季羨林在二十世紀八、九十年代，曾寫過許多有關東西文化比較及發展趨勢的文章，在學術界掀起了一次東西方文化議論的熱潮，為了這場爭論的原貌，本書在編選先生的學術論文的同時還穿插了其他學者具有代表性文章若干篇，讀者可在閱讀時似有身處其中的感受，再現了一場極高水準的辯論會。
季羨林先生是國際知名的東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。然而，由于季先生所涉獵學科如語言學、佛學等對于普通讀者來說較為陌生。讀者所能見到的季先生的作品，也以文學作品為主。季羨林先生的學術研究高瞻遠矚，他的許多觀點和研究仍具有現實意義，通過推廣他的學術成果，可以對當代學術起到引領的作用及深遠的社會意義。
季羨林基金會隆重推出《季羨林學術著作選集》全十二冊，內容都是季老生前研究的各個領域的精彩的文章和有學術價值之集萃，其作為傳承后人是不可多得的資料。
張光璘，祖籍廣東新會，1937年生于南京。1962年畢業于南開大學中文系。曾任南開大學中文系助教、中國社會科學院南亞研究所助理研究員、北京大學東語系教授。曾參加《南亞研究》《東方研究》等刊物的編輯工作，以及《季羨林文集》《東方文化集成》等文集、叢書的編輯工作。主要著作：《泰戈爾詩選析》《印度大詩人泰戈爾》《東西文化議論集》(與季羨林先生合編)、《季羨林先生》(人物傳記)等。擔任第六、十二卷主編。
但是，我并非根本反對議論，我是贊成議論的。否則我決不會以一個"野狐``的身份來寫什么《天人合一新解》、《關于天人合一思想的再思考》等等的文章。我雖然明知自己也在近視眼之列，但我有點不自量力，有點不安分守己。我沒有向什么神靈去打聽匾上的字，就貿然提出了自己的看法。既然提出來了，我當然認為它是正確的，否則就成了自欺欺人，為君子所不齒。我自己雖然認為是正確的，我卻決無強迫別人認同之意。我們都是近視眼嘛，誰也不必效法阿Q先生飄飄然去獲得"精神勝利"。
我那些拙文發表以后，頗引起了一些學者們的注意，贊同者有之，反對者有之，不知是贊同還是反對者有之，要同我"商榷"者有之，要同我``討論"者有之，不是針對拙文而是天馬行空，獨來獨往，淋漓酣暢發揮自己的意見者有之。我沒能做詳細的統計，反正在過去幾年內，議論東西方文化關系，以及在二十一世紀東方文化所占的地位，還有其它一些內容類似的文章，頗出了不少。只要我能得到，我都敬謹拜讀。文章寫得好的，我擊節贊賞；文章寫得不怎樣的，我略皺眉頭，如此而已。至于"商榷"、"討論"之類的挑戰，我一概置之不答。這并非出于簡慢。其中原因，我在上面已有所涉及，不必重復。細心的讀者或許已經注意到，我在上面屢屢使用"議論"這個詞兒，而不用"討論"一類的詞兒。``議論"，不是"討論"，更不是"爭論"，只是"議"一議，tt論"一論而已，與人無爭，與世無忤，發揮一下自己的想法，至于別人如何看待。"只等秋風過耳邊"了。
從目前隋況看起來，這"議論"還會繼續下去的。"議論"一下，也決不是壞事情，它能啟迪人們的思考，增添人們的情趣，等于寫一篇二十一世紀"暢想曲"。即使到了二十一世紀，匾上的字還不會立即顯現出來，仍然有"議論"的余地，仍然有"暢想"的余地。只要天暇以年，我仍然會奉陪的，我是一個喜歡"暢想"的人。總之，我認為，居今而談二十一世紀，不是一個理論問題，而是一個文學創作問題，創作的就是"暢想曲"。我們大家都不妨來暢想一番，以抒發思未來之幽情，共慶升平。
中國有一出舊劇，叫《三岔口》。劇中有一段在暗室中夜斗的場面。兩個人在黑暗中對打，刀光劍影——在黑暗中也許刀不能閃光，這不過是陳詞濫調而已——，煞是熱鬧；但是卻各打各的，誰也碰不著誰。然而臺下的觀眾卻是興趣盎然，他們想看的正是這一種誰也碰不到誰的場面。如果真地刀劍砍傷一個，則血流如注，弄不好還要去見閻王老子，豈不大煞風景也哉!
為了幫助大家把這一出《三岔口》唱好，我同張光磷先生共同編選了這一部《東西文化議論集》——請注意："議論"二字是畫龍點睛之筆——。因為我可以說是一個始作俑者，越是外行，勇氣越大，這是古今中外的通例，這通例也適用于我。我對東方文化的意見比較具體，比較明確，文章寫得也比較多。為了做好這一個靶子，我擅自把自己的文章排在前面，決非想抖一抖編選者的威風，不過想對議論者和讀者提供點方便而已。
……
給單位買的,不錯的書
我幫同事買的，他不會上網，不會網購，書店也難找，還是當當方便
