本書由八編二十八篇結(jié)構(gòu)而成。及時篇"比較學(xué)理論的`合縱編`"與第八編"比較學(xué)理的`連橫`編"屬"導(dǎo)論"與"結(jié)論"的性質(zhì)。首先，導(dǎo)論主要將中西文論的比較闡釋，既置于宏觀體系的語境，又給出個案解讀的學(xué)理；其次，分述王元化、錢中文、王元驤、孫紹振與許明等各自的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容及相關(guān)的學(xué)理特性；，結(jié)論則以美國、俄國和中國等三個國家的相關(guān)學(xué)人闡釋東西方文化的差異、中國文化的走向以及中西文化的對話、融合等三大語境與歷史景觀。
張藝聲，浙江天臺人。童年/少年在上海/天臺輪流就讀小學(xué)與初中。1953年畢業(yè)于天臺高中。1957年畢業(yè)于山東大學(xué)。先后在中央、福建廣播電臺任編輯、記者。1962年開始在華僑大學(xué)中文系任教。1975年在臺州師專/臺州學(xué)院中文系任教。1991年評聘為教授。或獨自或合作完成各
代序 當代文論過眼錄
一 比較學(xué)理的"合縱"編
A篇 宏觀體系的個案闡釋
I 大體系的整體觀照
Ⅱ 個案性的文本闡釋
Ⅲ 整合化的組合融匯
B篇 現(xiàn)代意識的學(xué)理研究
I 現(xiàn)代性：聚焦點擊的熱門術(shù)語
Ⅱ 現(xiàn)代性：兩種層面的精神制度
Ⅲ 現(xiàn)代性：文化多向度的闡釋
C篇 新理性精神的正本清源
I 新理性精神人文基質(zhì)
Ⅱ 反理性意識二元悖論
Ⅲ 理性意識情理融合論
D篇 新馬文論的與時俱進
I 新馬克思主義與新馬克思文論
Ⅱ 新馬文論：反映論的新探索
Ⅲ 新馬文論：實踐論的新思辨
Ⅳ 新馬文論：本體論的新拓展
E篇 新美學(xué)原則的吸納創(chuàng)新
I 美學(xué)原則：一個歷代性母題
Ⅱ 美學(xué)原則：一個當代性話題
Ⅲ 美學(xué)原則：一個獨創(chuàng)性命題
Ⅳ 美的認知結(jié)構(gòu)：一個學(xué)術(shù)性課題
F篇 新意識形態(tài)批評學(xué)理
I 一般意識形態(tài)
Ⅱ 政治意識形態(tài)
Ⅲ 審美意識形態(tài)
二 古今文論的比照編
A篇 古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
I 現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的哲學(xué)依據(jù)
Ⅱ 現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的史學(xué)依據(jù)
Ⅲ 現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的詩學(xué)概觀
B篇 中西文論對話比照的梅開三度
I 一度對話比照觀：《詩學(xué)》與《文心》的對話比照
Ⅱ 二度對話比照觀：《體性》、《定勢》與《文學(xué)風(fēng)格論》的比照對話
Ⅲ 三度對話比照觀：結(jié)構(gòu)學(xué)、解釋學(xué)與《麗辭》篇、《章句》篇及《附會》篇的對話比照
C篇 中西文論比較闡釋的三元載體
I 創(chuàng)作論的比較闡釋
Ⅱ 文體論的比較闡釋
Ⅲ 鑒賞評論的比較闡釋
三 新理性精神解讀編
A篇 理性意識歷史衍變的同構(gòu)異態(tài)
I 西方理性意識的歷史衍變
Ⅱ 中國理性意識的歷史衍變
Ⅲ 現(xiàn)當性意識時序衍變
B篇 新理性精神新質(zhì)基因的三大序列
I 對經(jīng)典唯物史觀的大拓展
Ⅱ 對各類理性主義的大包容
Ⅲ 對物欲橫流的大反思
C篇 新理性精神本體結(jié)構(gòu)的四大因子
I 弘揚人文精神
Ⅱ 倡導(dǎo)對話交流
Ⅲ 營造精神家園
Ⅳ 審美創(chuàng)造工程
D篇 理性意識：中西影像文化的磨合
I 理性精神的歷史流變與品格
Ⅱ 中國導(dǎo)演群族的新理性精神
Ⅲ 中國影視演員的詩學(xué)化品格
Ⅳ西方電影學(xué)派的理性化意識
四 新馬文論的哲學(xué)編
A篇 反映論的新探索
I 歷代反映論的衍化
Ⅱ 傳統(tǒng)反映論的弊端
Ⅲ 新馬反映論的品格
B篇 實踐論的新思辨
I 實踐論的新解讀
Ⅱ 知行關(guān)系異同說
Ⅲ 知行說中西比較
C 篇本體論的新拓展
I 自然本體論
Ⅱ 人類本體論
Ⅲ 生命本體論
五 美學(xué)原則的學(xué)理編
A篇 新美學(xué)原則反思批判的當代契機
I 對"美是生活"論的挑戰(zhàn)
Ⅱ 對"生活決定"論的質(zhì)疑
Ⅲ 對"政治一元"論的反撥
B篇新美學(xué)原則反思批判的當代學(xué)理
I 對機械反映論的非議
Ⅱ 對"二元對立"論的超越
Ⅲ 對非審美論的批判
C篇 新美學(xué)原則中西比照及其獨創(chuàng)性
I 整體結(jié)構(gòu)比照的超越
Ⅱ 三維結(jié)構(gòu)比照的拓展
Ⅲ 錯位理論比照的獨創(chuàng)
六 美學(xué)的認知結(jié)構(gòu)編
A篇 審美學(xué)理的比照闡釋
I 《美的認知結(jié)構(gòu)》的本位闡釋
Ⅱ 康德兩種美論的學(xué)理性闡釋
Ⅲ 康德美學(xué)的貢獻及局部超越
B篇 意識形態(tài)的反思比照
I 意識形態(tài)的歷史話語
Ⅱ 意識形態(tài)的流變話語
Ⅲ 意識形態(tài)的比照話語
七 學(xué)理治學(xué)方法論編
A篇 王元化運作經(jīng)典式治學(xué)方法論
I 考證推理方法論
Ⅱ 說明研究方法論
Ⅲ 分析綜合方法論
Ⅳ 比較研究方法論
B篇 許明運作改良式治學(xué)方法論
I 治學(xué)的發(fā)現(xiàn)方法論
Ⅱ 治學(xué)的溯因方法論
Ⅲ 治學(xué)的實驗方法論
C 篇孫紹振運作開放式治學(xué)方法論
I 二律背反的求證模式
Ⅱ 正、反、合的三一模式
Ⅲ 證偽證實的結(jié)合模式
Ⅳ 敘述話語的訴說模式
八 比較學(xué)理的"連橫"編
A 篇美國學(xué)人看東西方文化的差異
I 東西方思維方式差異的表現(xiàn)
Ⅱ 東西方思維方式差異的原因
Ⅲ 東西方思維方式差異的闡釋
B 篇俄國學(xué)人看中國文化走向巔峰
I 帝國的起源
Ⅱ 百年屈辱史
Ⅲ 偉大的勝利
C篇 中國學(xué)人看中西文化的對話融合
I 對話交流的邏輯學(xué)理
Ⅱ 對話交流的游戲規(guī)則
Ⅲ 對話交流的歷史景觀
后記 我的學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作的獨白
D篇新馬文論的與時俱進
1 新馬克思主義與新馬克思文論
20世紀20年代以來"重新解釋"和"重新設(shè)計"馬克思主義的各種思潮和流派均統(tǒng)稱新馬克思主義(New-Marxism)。德國梅林在1901年《新時代》雜志發(fā)表的《新馬克思主義》一文中首先使用這一指稱。70年代在西方廣泛使用。它發(fā)端于20年代，當時匈牙利、德國和意大利有一些共產(chǎn)黨員想通過總結(jié)俄國革命勝利和本國革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，探索適合西方國家情況而有別于列寧主義的馬克思主義的理滄和實踐，自稱既反對第二國際的新康德主義，又反對共產(chǎn)國際的"機械唯物主義"，要"重新發(fā)現(xiàn)"馬克思主義。他們運用新的理性反思，認為新馬克思主義不足個統(tǒng)一的具有共同理論體系的學(xué)派。其基本觀點有：l9世紀建立起來的馬克思主義不能用來分析現(xiàn)階段的資本主義，它的階級斗爭學(xué)說、剩余價值理論等已"過時"，被時代所"超越"；蘇聯(lián)等國的正統(tǒng)馬克思主義者將馬克思主義"官方化"、"教條化"、"公式化"，使之"停滯"、"僵化"，形成"危機"；馬克思主義應(yīng)"開放"，同各種流派的現(xiàn)代西方哲學(xué)相結(jié)合，以此"補充"、"革新"馬克思主義；實踐是世界的本原、解釋歷史的最普遍的范疇，馬克思主義哲學(xué)是"實踐一元論"、"實踐哲學(xué)"；
認識是主客體之間的相互作用，人的主體性在認識中有窋?shù)闹匾裕从痴撌前盐镔|(zhì)與精神對立起來的"二元論"，是只要反映、不要創(chuàng)造、否認能動作用的"機械論"；辯證法只局限于意識和社會歷史領(lǐng)域，可旭結(jié)為"主客體的相互作用"，不存在自然辯證法，"真正的對立"是實在的，現(xiàn)實中和科學(xué)中是沒有矛盾的；歷史中不能排除偶然性和不確定性，不存在歷史規(guī)律以及歷史決定論；異化是批判資本主義的中心范疇，異化具有無時不在、無處不在的普遍性；人是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿，革命的真正目的是解放人性，馬克思主義可歸結(jié)為"人道主義哲學(xué)"等新思維、新理念。
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