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及時章催眠學

盡管"催眠術"這一學科同這個世界一樣古老，自人類有了心智起就已經存在，但是這個詞語本身卻是比較新穎的。

無論在哪一個研究領域，無論是在古老的被灰塵覆蓋的手稿中，還是在破譯的象形文字中，我們都會發現一些揮之不去的痕跡，它們講述了人會對其他人產生影響。

西西里島的狄奧多羅斯曾經寫過："古代埃及的祭司可以讓彼此進入恍惚狀態"。這顯示了他們了解一些關于催眠的知識。

在位于丹達臘的神廟的拱狀壁上，繪制著黃道十二宮圖，其中，伊希斯被描繪成一手抱一嬰孩，其余手以酷似施行催眠者的姿勢揮舞著放于身前。

普洛斯勃·艾爾皮努斯在他關于埃及人醫學實踐的專著中曾經提到過埃及人充滿神秘色彩的刮擦法及推拿法，這些方法被用來治療各種疾病。

在印度神話中講述了毗濕奴指端可以發出火焰，據說這些火焰的光芒與熱度可以包治百病。

印度苦行僧們擅于使用數論哲學，他們認為通過使用數論哲學，自己能像柯比拉(數論派創始人)一樣，永遠免于遭受任何邪惡的侵擾及身體的病痛。這一想法綿延至今，流傳已有千年。印度是神秘科學的發源地，這些科學中獨特的規則和教義可見于印度的幾本圣書中，尤其是在《瑜珈師地論》一書中更加突出，此書教授苦行者或是信徒如何進入生命的第四界，在此界中人類的靈魂將永遠與神共存，并且信徒被賦予神秘的力量來控制其他不信奉印度教瑜珈學派的人。

梵語文獻提到過一位印度神祗梵天，是他將醫學引入印度。查拉卡曾提到過梵天通過將左手于病人額前揮舞，同時溫柔地對病人講話來引導病人進入睡眠狀態，在這種狀態下病人被給予奇妙的力量而得到痊愈。梵天很少使用藥草，僅用上述方法來治療病人，他因此而名聲遠揚。自梵天起，一種說法流傳下來："醫學與巫術緊密相連"。

亞述學者最近發現的證據表明古老的單詞"magi"意為"可敬畏的"，并且發現公元前500年居住于巴比倫王國的早期錫西尼人將"magi"這一稱謂授予最博學的祭司和思想家。被授予這一稱號的人不但被認為是"神圣之物的守護者、最博學之人、神的仆從和闡述神的哲理的人"，還被認為是"占卜者、預言者、奇跡創造者和先知。"他們也被認為擁有召喚亡靈的能力，無論在何處，他們可以隨心所欲地通過獨有的可怕的咒語引起災難，還可以通過水和揮舞手掌來治愈疾病。

在波斯最古老的傳說中，這些巴比倫智者不僅可以操控黑暗與火，還能夠控制人的神智與身體。Magi這個詞逐漸變成由神秘方法產生的奇妙力量的現象的統稱。人類對自然界的法則知之甚少，萬事萬物都讓人覺得不可思議，而人們經常用最隨意、最偶然的一種原因來解釋。玫瑰十字會的治療者們將藥膏涂抹在傷人的武器上而非傷口上，但是借助這種方法傷口卻痊愈了。希波克拉底相信夢游的力量確實是存在的。阿里斯托芬卻公開嘲弄古時的男巫。

人的雙重性

人們普遍認為人有雙重心理結構，這早已是老生常談。這種看法的精髓早已為文明世界各國各時代的哲學家所承認。在古希臘哲學家早期信仰中，人是由魂、靈、體三位一體而構成，這一觀念是基本信條要義，他們明確承認人類在精神和心理上的雙重性。柏拉圖認為，人是魂、靈魂體和世俗體三位成一體而構成的。神秘哲學家們使用過的一些玄妙的行話也表達了大致相同的看法。古代煉金術中的"硫、汞、鹽"(煉金術理論認為硫代表可燃的氣體，汞代表流動的液體，鹽則代表堅固不腐的固體)。理論也確切地指出由這三種元素共同構成的各種物質組成了人體。早期基督教神父們自信滿滿地宣稱，同樣的教義早已見于克萊門特、俄利根、提香以及其他基督教教義闡釋者的著作中。

綜上，我們可以非常有把握地說.人類擁有或表現出來擁有雙重心理，每一種心理都有獨特而鮮明的特質與能力，每一種都可以在特定條件下獨立地起作用。然而考慮人類是否有雙重獨立的心理、每種心理是否在不同條件下擁有不同的特質與能力對于正確結論的得出并無多大幫助，我們有必要在一開始就清楚地明白這一點。我們只需要知道似乎只有在人類擁有雙重心理這一條件下，各種現象才會發生這一點就足夠了。

近幾年來，人們給了心理雙重性學說一個更明確的定義.在闡釋心理學這一既古老又新穎的學科的哲學體系中.該學說構筑了最基本的理論基礎。

數以千計的例子可以證明.無論在任何時代，對于任何步入文明的民族來說，在生活中所有的情況下，人們只是觸到了真理的模糊的影子，從來沒人能真正地明確地抓住真理的精髓。我們可以有把握地預測一下，任何一個優雅聰慧的人都會有過這樣一種感覺：他的智慧并非源自于受過的教育、學過的知識，即使身體感官并沒有真正地體會到什么事物，他也可能會察覺到事實。

我們很自然地就會這樣假設，即如果一種理論的精髓已經獲得人們廣泛的認可，那么這條理論一定滿足如下兩點：它不僅必須有堅實的事實基礎，而且如果想被人清晰地理解的話，它還必須對于人類有著非同尋常的重要意義。

現在，當我們已經欣然承認心理雙重結構的存在，并且意識到每個心理結構都有本質各異、區別鮮明的特點時，我們也知道了兩種心理結構有各自獨立鮮明的本質與能力，并且每一種都能夠在特定條件和限制下產生獨立的作用。然后，我們了解了人的雙重心理結構問的總體區別，總的來說，可以陳述如下：

客觀心理負責對客觀世界的認知。這種心理是由人的物質性需要而產生的，在人類與物質環境的斗爭中起到指導作用。它最重要的功能就是清晰地進行推理。

第二心理或者說主觀心理負責對主觀世界的認知，這種認知無需借助身體感官，而是通過直覺來察覺外界。它是情緒的活動場所和記憶的儲存庫。當客觀心理停止作用時，主觀心理開始發揮出較大功能。總之，當被催眠的被試處于恍惚狀態時，在人類智慧的指揮下，主觀心理才會顯現出來。

正是在這種恍惚狀態下，主觀心理創造出了許多精彩的功績和奇跡。不必借助自然賦予的視力器官，它就可以看到世界：和在其他許多不同程度的催眠狀態下一樣，它能夠明顯地脫離肉體的羈絆，遠行千里，將智慧帶回，而這些智慧往往是最、最真實的。而且這種心理也能夠感知到他人的思想，甚至最細微的細節也不會被錯過：它也能夠讓人知道密封的信封內和閉合的書籍中的內容。總之，主觀心理擁有我們常說的洞悉人心的能力，無需日常交流使用的客觀方法，主觀心理就能夠捕捉他人的思想。

兩千年以前居住在東印度的居民們已經了解到了兩種心理問的關系，這要部分地歸功于他們在科學上所獲得的巨大成就。

中世紀(約公元476～1453年)的歷史充滿了奇跡、神秘的事跡，為探索而進行的實驗以及所有為了掌握催眠這門學科而作出的努力通過記載或口耳相傳而保留了下來，而當我們聽見或看見這些流傳下來的事跡或記載時，我們發現了一片新穎而廣闊的未知領域，這是任何其他學科都不能比擬的。

中世紀時期，全歐洲都在學習這門學科，只不過為之冠以不同的名稱，例如魔法、讀心術、奇跡-制造術、神秘-詭密、動物-磁氣說、印度-科學、意志-力量、靈魂-力量、非自然睡眠、心理學、洞察術、巫術、夢游癥、梅斯梅爾術、礦物-力量，個人-磁氣說，而上個世紀起我們將這門學科稱為催眠術。

出類拔萃的催眠術學習者

中世紀涌現出無數的人才，他們的名字是這個時代的驕傲，這些人才認為"神秘一詭秘"是一門非常重要的科學.他們試圖通過這門重大的科學來發現自然的秘密，并且認為他們能夠獲得凌駕于"精神、人類和元素"之上的有如神一般的力量。阿爾伯特·馬格努斯、羅杰·培根、雷蒙德·呂利、皮科·德拉·米蘭多拉、帕拉塞爾蘇斯、科尼利厄斯·阿格里帕、特里特米烏斯、馮·艾爾蒙特。還有杰羅姆·卡丹，他可能是中世紀最著名的學者，他留下了許多有價值的文獻，這些文獻都是有關于催眠領域的，卡丹就是按照段首提到過的理念來進行研究的。他在論述中提到了由磁場引起的不敏感狀態，還提到了可以讓被試進入昏睡狀態的光點。他提出，對于高度敏感的被試來說，出其不意的突然一瞥可以讓其加速進入催眠。

帕拉塞爾蘇斯堅定地宣稱他的雙磁氣說是正確的，并且認為健康人的磁流體能夠吸引病人身上微弱的或是被破壞的磁流體。l6世紀末和l7世紀初的格洛塞紐斯、勃格哈伊巫、艾利諾蒂斯、羅伯特·弗拉德、神父基歇爾、麥克斯韋等人也都贊同這種學說。他們認為萬物之源是具有磁場的。

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