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歷史是一種慰藉

人不能沒有記憶，記憶就是歷史。個人有記憶，集體也有記憶。于是，個人、家庭、民族、地域、國家乃至世界，就都有了自身的歷史。

歷史本身不能解決現(xiàn)實問題，但它卻可以為人們認識現(xiàn)實提供新的角度，"無用之用，是為大用" 。人性自古未變，今天只是昨天的延伸；從這個意義上講，歷史不只是過去的事情，也是今天的現(xiàn)實和明天的理想。歷史提供給人的是現(xiàn)實的鏡像，讓人更容易理解當(dāng)下，也更加堅信正義與信仰。

人類文明是依靠不斷地累積而向前推進的，有人關(guān)注現(xiàn)世的回報，有人寄望于對未來的向往，所謂"道之所在，雖千萬人，吾往矣"。不僅歷史是人類文明的慰藉，思想和寫作本身同樣如此。關(guān)中鄉(xiāng)賢橫渠先生 有云："為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。"

歷史與權(quán)力

40多年前，意大利電影導(dǎo)演安東尼奧尼應(yīng)邀來到中國，他受命拍攝一部電影，來向全世界展現(xiàn)"形勢一片大好"的中國。這部叫做《中國》的紀(jì)錄片拍完之后，便成為當(dāng)時最著名的"大毒草"。這是一部依靠鏡頭語言的紀(jì)錄片，在長城的橋段卻有一句經(jīng)典旁白："逃跑的奴隸被直接砌進城墻，長城的每段都埋有尸骨，只有帝王們的名字留在了史冊。"

在這位外國藝術(shù)家眼中，長城不再是記載帝王豐功偉績的碑記，而是無數(shù)民眾的墳冢。

在希臘人的觀念中，歷史和戲劇沒有什么區(qū)別，都是九繆斯團隊的成員。在現(xiàn)代人的觀念中，歷史的地位變得曖昧而復(fù)雜，在文學(xué)和科學(xué)之間搖擺不定。中國傳統(tǒng)文化常常被稱為"史官文化"，所謂"六經(jīng)皆史也"。與源自古希臘私人修史的傳統(tǒng)不同，中國自漢唐之后都是由官家來修史。

在古代，歷史一旦被壟斷，歷史的話語權(quán)一旦掌握在一人之手，其真實性就不言而喻。事實上，中國的"二十四史" ，不僅為史官所撰，而且由皇帝"欽定"，被尊為"正史"。除此之外，只能是"野史"了。在滿清時代，甚至連這些私人性的野史也消失了，只有考史，沒人敢去著史和寫史。"清朝野記最少，即有之，多不著名氏。蓋恐涉筆不謹，致取咎戾，蹈《西征隨筆》等書覆轍" 。因為《揚州十日記》等書長期遭到清廷嚴(yán)厲封殺，在清末以前，幾乎沒有人知道這場慘重的大屠殺，甚至連揚州本地人也同樣一無所知。

從到，歷史與歷史學(xué)都進入一個新的時代。作為中國現(xiàn)代史學(xué)的開拓者，梁啟超提出歷史的現(xiàn)代化，即以"新史學(xué)"取代"舊史學(xué)"，以"近世史學(xué)"取代"前者史家"——

史也者，記述人間過去之事實者也。雖然，自世界學(xué)術(shù)日進，故近世史家之本分，與前者史家有異。前者史家，不過記載事實，近世史家，必說明其事實之關(guān)系，與其原因結(jié)果；前者史家，不過記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史，實不過一人一家之譜牒。近世史學(xué)，必探察人間全體之運動進步，即國民全部之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系。

在這種自由風(fēng)氣之下，歷史呈現(xiàn)出前所未有的景象；再加上現(xiàn)代大學(xué)和西方歷史學(xué)術(shù)的影響，中國歷史進入一個百家爭鳴的勃興時代。小說家黃小配的觀點，多少代表了現(xiàn)代思潮對傳統(tǒng)歷史觀的徹底顛覆——

中國無史，蓋謂三代直道，業(yè)蕩然無存。后儒矯揉，只能為媚上之文章，而不得為史筆之傳記也。當(dāng)一代鼎革，必有無量英雄齊起，乃倡為成王敗寇之謬說，編若者為正統(tǒng)，若者為僭國，若者為偽朝，吾誠不解其故。良由專制君主享無上尊榮，梟雄者輩即以元勛佐命的名號，分藩食采的銜爵，誘其僚屬，相助相爭。彼夫民族的大義，民權(quán)的公理，固非其所知，而后儒編修前史，皆承命于當(dāng)王，遂曲筆取媚，視其版圖廣狹為國之正僭，視其受位久暫為君之真?zhèn)巍?/p>

中國史籍浩如煙海，從二十四史、兩通鑒、九通、五紀(jì)事本末，到其他各種別史、雜史和野史，一個人即使窮經(jīng)皓首，也讀不完這么多歷史。著名歷史學(xué)家錢穆曾經(jīng)說："歷史就是我們整個的人生經(jīng)驗，所以只要你談到民族，談到人生，是無法不談到歷史的。因此今天的有些人，雖然最缺乏的是歷史知識，卻又最喜歡戲說歷史。一切口號，一切標(biāo)語，都用歷史來作證。"