古斯塔夫 拉德布魯赫在國法學界久享盛名，但是拉德布魯赫的成長經歷、他的法學思想的形成歷程以及他曾作為德國兩屆政府內閣的司法部長對德國立法的直接參與和影響等等，則不為我們所深入了解，這些正是本書的價值所在。作者作為拉德布魯赫的弟子，在法學思想上脈絡相承而又自成一家，因此在本書中既客觀地反映了拉德布魯赫的真實生活和內心世界，又清楚地解析了拉德布魯赫的法學思想的由來，對其中的許多存疑之處也做出了令人信服的解說。
阿圖爾 考夫曼1923年5月10日出生于齊根(霍恩特威爾)。他在齊根完成小學學業后，于1933年在美因茲就讀人文中學，1941年通過中學畢業考試，旋即入美因河畔法蘭克福大學，但不是在法學院研習法律而是攻讀數學和物理。然而，由于應召服戰爭兵役，后又在戰爭中負傷，致使其儀器觀察能力受損，不能繼續這方面的學業。1945至1946年，因在海德堡邂遇古斯塔夫 拉德布魯赫(Gustav Radbruch)，考夫曼遂轉攻法哲學和法學，這一經歷應當對他的學術生涯有著決定性影響。
當代德國法學名著總序
翻譯凡例
致讀者
與古斯塔夫 拉德布魯赫初遇；
人生的困惑；
教授和社會主義者；
政治活動的時期；
魏瑪民主立憲國家；
重返教職；
在精神的流放中；
法的革新；
文化與宗教；
戰爭與和平；
人道主義者、學者、偉人。
附錄
拉德布魯赫年譜
參考文獻
研究古斯塔夫 拉德布魯赫的文獻
人名和對照索引
作者簡介
譯者簡介
譯后記
人生的困惑
根據指導人們的世界圖景，大體上可以把哲學家以及絕大多數人分為兩大對立的陣營：一部分應歸屬于一元論、同一性哲學，另一部分應歸屬于二元論或一定程度上作為二元論之發展的哲學多元論。一元論(巴門尼德。即持該論，近代如斯賓諾莎、萊布尼茲、謝林、叔本華，也包括黑格爾在內均同此說)把所有的對立――存在與思維、自然與精神、客觀與主觀、現實與理想――都追溯至某個惟一的、優勢地位的原理，也就是終歸結為(自身)同一性，以滿足人類追求純粹、除盡余數之答案的渴望。與此相反，二元論(在古代持該論的，主要是柏拉圖，其后有奧康、笛卡兒、康德、柏格森以及克拉格斯)則建立在這樣一種信念的基礎之上：理念與現象、信仰與知識、意識與外界、理性與感性、責任與欲望、實然與應然等等之間的分界是互不倚賴的，也是不可相互還原的本質矛盾；因此，二元論符合科學對清晰區分和劃界的需要。
一元論想把世界及附屬于此的人類歸人和諧的秩序，消除分異，使所有的事件和現象可以計算、可以掌握，并在一個封閉的體系中可以闡釋，這一努力主要與惟理主義的思維世界相一致(無偶，我們今天在計算機時代再次面臨著這一現象)。不過，它的起源卻相當深遠。歸根結底，這種不懈地追求和諧是人類原本渴望得到其自身的、固有的同一性之結果，是不斷夢寐以求地像普羅米修斯似的既接近神卻又與神競爭的結果，是兩個半圓致力……
P13-P14
