一切“道”都代表著一套準則和價值規(guī)范。武士道，或者說武士道精神，原本是一種制度、一個階層的行為準則，后來逐漸演變成道德教育、國民信仰，成為日本民族文化的內(nèi)核。目前我們所推崇的“職人精神”、“把一件事情做到”等均由“武士道”展開。
在今天，“武士道”的意義或許可以用一部知名動漫中的話來詮釋：
“這個時代已經(jīng)不需要武士了，然而，人都會有不能忘卻的東西，即使有24小時棄劍的時代到來，這一靈魂約束的正直之劍也絕不能丟棄。”
新渡戶稻造
及時版序
增訂第十版序
一、作為道德體系的武士道
二、武士道的起源
三、義——要正直，要公正
四、勇——敢作敢當(dāng)?shù)木?/p>
五、仁——惻隱之心
六、禮——與喜悅者共喜悅
七、誠——諾言無需憑證
八、名譽
九、忠義
十、武士的教育與訓(xùn)練
十一、克己
十二、自殺及復(fù)仇的制度
十三、刀——武士之魂
十四、婦女的教育及其地位
十五、 武士道的影響
十六、 武士道的處境
十七、 武士道的未來
譯后記
武士道，如同它的象征——櫻花，是日本土生土長的花朵。它不是歷史標本集里一株干枯的古代美德樣本，而是我們身邊富有力量與美感的鮮活對象。它看不見摸不著，卻讓道德散發(fā)芬芳，至今仍強有力地支配著我們的生活。雖然誕生并撫育武士道的社會環(huán)境消失已久，但作為封建制度之子，武士道如遁入遠方的星辰，照亮道德之路。在歐洲，伯克先生曾就武士道的西方原型騎士精神之死發(fā)表了著名的感人頌詞。能夠用伯克的母語(英語)來反思武士道，我衷心感到愉快。
說來可悲，由于缺乏關(guān)于遠東的知識，博學(xué)如喬治 米勒博士，都不假思索地認為，在東方，從古至今從未有過騎士精神或與其類似的制度。不過，這樣的無知情有可原，因為在這位博士著作第三版發(fā)行之際，佩里艦隊司令正叩打日本鎖國主義的大門。十幾年后，在日本封建制度彌留之際，卡爾 馬克思在其《資本論》中強調(diào)研究封建主義社會政治體制的優(yōu)勢，指出封建主義在目前僅存于日本。這一論述喚起了讀者的關(guān)注。我在此也想邀請西方歷史和倫理研究者，以現(xiàn)代日本為背景來研究武士道。
對歐洲和日本的封建制度及武士道進行比較研究，的確引人入勝，不過本書的目的不在深入探討這個問題。我的寫作是為了闡明：及時，武士道的起源和背景；第二，武士道的特點和教義；第三，武士道對民眾的影響；第四，武士道的持續(xù)性和永恒性。對及時點，我僅作簡單而粗略的闡述，否則將把讀者引入我國歷史的曲折小巷里。對第二點的探討相對詳細，因為國際倫理學(xué)和比較性格學(xué)研究者們，可能會對我們?nèi)毡救说乃季S、行為方式尤其感興趣。其余兩點將作為第二點的推論進行闡發(fā)。
……
讀了《武士道》便能充分了解日本人的特性。
——(美)富蘭克林 D 羅斯福
如果不了解封建制度和武士道，那么現(xiàn)代日本的道德觀念會是一個不解之謎。
——(日)新渡戶稻造
仁愛時“武士之情”，它是一種有效的愛，包含著處理自己以及對手生死的力量。對于弱小的對手或者受傷的獵物，武士道會以仁愛之心放下奪命之刀，因為此處的“仁”正體現(xiàn)了武士真正的勇：對手必須是配得上自己的，也是值得尊敬的。
籠統(tǒng)介紹下本版《武士道》，是由作者修改的13版翻譯而成，是初版8年后的作品。但作者仍未能很好的把“孝”詮釋出來，通篇描述“忠”的思想發(fā)展史。不免讓人覺得太過剛直難變通，過剛易折。也不難理解為何數(shù)十年后開始大肆進行軍事擴充行動了。
武士道的消失是歷史的必然，未來被基督教和物質(zhì)主義占據(jù)，武士道以這樣或那樣的形式加入其中一方陣營的預(yù)言真的很準。武士道已倒向物質(zhì)主義一邊，成為日本企業(yè)占據(jù)世界市場的重要精神驅(qū)動力。
“誠”無疑是“禮”的鎖，如果打開，“禮”便失去了意義。而“誠”的破壞恰恰是由于“禮”的過度表現(xiàn)而產(chǎn)生，由此可見兩者之間的關(guān)系。誠信的違背沒有前四者的喪失而導(dǎo)致的后果那么嚴重，它大多只是被當(dāng)作一種懦弱的行為而受到指責(zé)，因為它損害了武士的名譽。?
日本人脫亞入歐的夢想倒是從未中斷，不過在文化上缺乏自己的價值和力量，只是與物質(zhì)上強大的文明找共同點，似乎難以真正屹立于世界。作者也承認，日本缺乏偉大的思想家和深刻的思想，認為這與武士道的教育方式不無關(guān)系。
武士道正是如此，關(guān)于日本兒童和武士的培養(yǎng)上，兩位作者在各自的著作中有體現(xiàn)。在此需要強調(diào)的，是本尼迪克特所持的那種敘述方式，在客觀性的自我假設(shè)之下，可能會妨礙我們認識到那些現(xiàn)象本身的武士道血統(tǒng)。
新渡戶將日本傳統(tǒng)與歐美比較，一方面或為便于西方讀者理解，而另一方面（我竊以為）通過詳述日本的武士道與歐美騎士精神的相似性，相信贏得了不少來自西方的理解和同感，有力地證明出日本切腹、復(fù)仇等武士道極端行為絕不是野蠻，書中感性抒發(fā)的溢美之辭也相當(dāng)?shù)囟唷?
原來武士道并不是我們一直宣傳的三光政策，而是一套關(guān)于武士的道德體系。如果侵華日軍嚴格執(zhí)行武士道的話，那將是世界上最仁義的軍隊，可他們的行為已經(jīng)完全背離了武士道，只是一群喪失人性的暴徒，可憐的是我們的歷史教科書還是不遺余力地將日軍的殘忍歸為武士道教育。
新渡氏的《武士道》稱不上是一本學(xué)術(shù)著作，但作為了解日本武士道精神的目的而言，則是不錯的選擇。與成書于明治時期的新渡氏的著作不同，《菊與刀》出自西方的人類學(xué)家之手，成于二站后期，是地地道道的科研成果。
慶幸1899年還不同網(wǎng)絡(luò)，相對閉塞的環(huán)境讓本書更加純粹→純粹從一個普通日本人來介紹自己同胞的共性。何況新渡戶稻造已經(jīng)在外國生活很久，對于中國的孔孟之道，西方的莎士比亞與圣經(jīng)理解深刻。倒是很充分的把自己觀點表述出來。
仁是勇的至高境界，它是惻隱之心，是讓萬民歸順的王者之德，是武士的最高涵養(yǎng)。武士間流傳著一句格言：“捕鳥人不應(yīng)殺害躲入懷中的鳥兒。”這種仁慈精神需要通過溫文爾雅的教育和文化熏陶達成，所以在武士流行吟詩作賦，從而喚醒深層情感。
武士道之發(fā)展到極致也可算偏執(zhí)到極致的招牌標志，就是為忠義而剖腹自殺的“行為藝術(shù)”了。其原因應(yīng)在于日本“超長期”的諸侯割據(jù)亂戰(zhàn)不止的封建歷史，各權(quán)臣或諸侯養(yǎng)武士自重，尤重“忠義”，只是乃忠義于“養(yǎng)主”的忠義，而非中國之“忠君”。
作者是一個在幼年時親自接受過武士道傳統(tǒng)教育的日本人，因此，他在介紹時，與別的外國的日本研究者至多只不過是個“辯護律師”不同，“可以采取被告人的態(tài)度”。在讀到他所系統(tǒng)介紹的武士道的種種方面時，頗有入木三分之感。
在結(jié)束自己生命/肉體離開武士道社會的時候，也要遵循復(fù)雜和痛苦的漫長儀式，甚至面對眾多觀禮者，求得在“體制內(nèi)”榮譽地死去（并讓體制更堅固）。這樣說來，武士道是否算是以“恥文化”為核心呢？我這個疑問需要留到日后更多的閱讀里去。
使這本書成為世界名著的，除了新渡氏對日本精神的深刻理解，他采取的表述方式也是十分重要的原因。新渡氏事實上有意地將日本的武士道價值比附于西方文化中的相似形象，以幫助西方人從西方的角度來理解日本精神
自己平時喜歡看日本動漫，后來讀了《武士道》發(fā)現(xiàn)，很多熱血動漫的內(nèi)核精神就是武士精神，仁義勇忠，從《圣斗士星矢》到《火影忍者》到《死神BLEACH》到《海賊王》，精神以不同的形式呈現(xiàn)。值得了解的一本書，也是了解日本的第一本書。
站在一百年后的中國土地上，在武士道之源孔孟學(xué)說的故鄉(xiāng)，在一個遭受同一文明體系的日本所重創(chuàng)的國度，我們應(yīng)當(dāng)了解武士道及其發(fā)展。揮刀之手是崇高的，乃至值得尊敬的，它吸收了儒家文化的倫理規(guī)范，并在指向上呈被動的防御之勢。
刀是武士榮譽忠誠的象征，而菊是日本皇室的家徽，與武士道的暴力美學(xué)相比，菊花下的日本女性溫婉柔遠顯示著日本人矛盾性格的真實寫照。而在《武士道》這本書中，新渡戶稻造并沒有太多的強調(diào)日本人的雙重性格特點，只是簡單介紹了日本女性的教育和地位。
武士道精神由佛教與神道教共同影響，前者賦予它平靜地聽?wèi){命運的意識，后者對武士的傲慢性格注入了服從性。而從嚴格的道德教義來講，孔子的教誨就是武士道的最豐富的來源，對君臣、父子、夫婦、長幼以及朋友之間五倫關(guān)系闡述的認可。
在中國的一般經(jīng)驗中，“武士道”是日本精神的象征甚至別稱，武士道就是日本精神，日本精神就是武士道。盡管在中國有一種將“儒”學(xué)提到一個類似的地位的一貫傾向，但事實上，儒學(xué)只能算是中國文化中最引人注目的一支。
“武士道——日本否認軍國主義罪行的劣根”都是重要論點。還有些關(guān)于日本企業(yè)制度與武士道精神的論文，大體意思是：從明治維新以來，不遺余力地對外侵略、掠奪，獲得的巨大賠款和殖民地收益，極大地加快了日本現(xiàn)代化的發(fā)展步伐。
讀過木桶理論的人，都知道短板才起到關(guān)鍵作用。而作者宣稱的武士道，由義，勇，仁，禮，誠，名譽，忠義組成。單純追求哪一方面，都會讓武士道失衡，如何讓外國人更充分的理解這些精神呢？作者橫向?qū)Ρ任鞣津T士精神，說明二者相似。
本書在世界范圍內(nèi)是足可以與本尼迪克特《菊與刀》齊名的日本研究書目，作者把“武士道”作為了一個完完整整的道德體系來介紹和解讀，有助于我們從以往片面的認識中擺脫出來，更客觀或更偏見地去看待武士道這一日本土地上固有的花朵。
由一位具有西方文化素養(yǎng)的日本人來介紹武士道，有兩個好處：一是可以跳開，二是可以深入。當(dāng)然，作者歸根結(jié)底還是日本人，因此，對武士道偏重贊揚也并不奇怪。而且，作者在序言里已經(jīng)表明了自己的立場：作為被告，為武士道辯護。
好勇源自任俠精神，武士道之推崇，可資證明唐風(fēng)于日本民族精神形成的重要性；所推崇的正直、勇氣、仁慈、忠義、克制等無不源于儒學(xué)，而且是自孔孟至王陽明以下的儒學(xué)。兩相揉合，便成武士道，儒而尚武并重也算日本人的創(chuàng)造了。
一本尋求西方理解的文化之書。作者無疑十分熟悉西方的學(xué)術(shù)，寫作中旁征博引運用西方經(jīng)典將武士道的精神娓娓道出，精煉、清晰而頗具辯證思考的光芒，對于武士道的種種精義作了深入淺出的提點。作為了解武士道的入門書不錯。
林語堂的語言就帶著些戲謔的語氣，而新渡戶稻造則顯得平實和誠懇，力圖從西方文化中尋找能與日本精神相參照的細節(jié)，以說明深刻影響日本的武士道精神的合理性。因此，作者不惜筆墨，大量引用西方哲人的語錄來印證日本古代圣賢的教誨。
全書結(jié)構(gòu)清晰，從武士道背景的介紹，到“義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己”武士道精神的闡釋，以及武士道的發(fā)展。作者引用了許多中國古代以及西方哲理，努力打破西方對武士道精神的偏見，讓西方人更了解武士道精神。
