《西方的沒落》是斯賓格勒重要的著作，全書分為兩卷，卷出版于1918年，第二卷出版于1922年。雖然此書引起了讀者和學(xué)術(shù)界的激烈爭(zhēng)論，但依然沒有影響它在在世界范圍內(nèi)受到了普遍歡迎。它激烈的言辭、精辟的理論和獨(dú)特的方法，在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一直是一般公眾或有關(guān)學(xué)者爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。值得注意的是，中國(guó)知識(shí)界在開始表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度是拒絕的，顯然充滿了疑慮和保守的心態(tài)，這使《西方的沒落》在中國(guó)書界一波三折：該書長(zhǎng)時(shí)期里沒有一部完整的中譯本問(wèn)世。
在《西方的沒落》中，斯賓格勒以生物生長(zhǎng)過(guò)程的觀念進(jìn)行歷史研究，把世界歷史分成八個(gè)發(fā)展的文化：埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、古典文化(希臘羅馬文化)、伊斯蘭文化、墨西哥文化和西方文化，細(xì)致考察其各個(gè)時(shí)期的不同現(xiàn)象，揭示其共同具有的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡及其毀滅的過(guò)程。斯賓格勒認(rèn)為，文化的這種有機(jī)性和宿命性是生來(lái)俱有的，任何一種文化都逃脫不了必然滅亡的命運(yùn)，即使西方文化也不能例外。
斯賓格勒對(duì)文化的研究方法進(jìn)行了革新，他對(duì)每一種文化的現(xiàn)象采取“觀相式”的直覺把握，以某些基本象征來(lái)揭示這種文化的全貌，他稱之為“文化的形態(tài)學(xué)”。《西方的沒落》的主要目的不是復(fù)述已經(jīng)過(guò)去的歷史事件，而是要掌握事實(shí)的真相，以便更好地應(yīng)對(duì)將來(lái)。本書也被稱為一部未來(lái)之書，斯賓格勒被稱為西方歷史的先知。
除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解之外，斯賓格勒學(xué)說(shuō)的有價(jià)值之處在于他對(duì)西方傳統(tǒng)歷史觀念的沖擊和批判。他否定了歐洲中心論，以多個(gè)文化的發(fā)展代替了單個(gè)文化的發(fā)展；以文化的有機(jī)生長(zhǎng)代替了社會(huì)的階段演進(jìn)；以文化的自我中心代替了歐洲中心。
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齊世榮：“這本書，一個(gè)標(biāo)點(diǎn)、一個(gè)字也不能動(dòng)。”
這不是一本簡(jiǎn)單的書。齊世榮大師首譯沉淀多年全新推出，上下兩冊(cè)涵蓋更豐富、更的內(nèi)容，增加專名譯名對(duì)照表和額外幾萬(wàn) 字前言全收錄。愛書人的圣經(jīng)！
你看到的將是一個(gè)宏大的歷史與哲學(xué)的構(gòu)架，也是一個(gè)迷人的充滿想象力的世界。
感受大師魅力，盡在此書！
斯賓格勒：德國(guó)歷史哲學(xué)家、文化史學(xué)家及反民主政治作家。1880年出生于一個(gè)郵政官員的家庭，先后曾就讀于哈雷、慕尼黑、柏林等大學(xué)，獲得博士學(xué)位。著作：《西方的沒落》、《決定時(shí)刻：德國(guó)與世界歷史的演變》等。
齊世榮：1926年生，1949年畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系，曾任北京師范學(xué)院講師、教授、歷史系主任、首都師范大學(xué)校長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二屆學(xué)科評(píng)議組成員，專于世界現(xiàn)代史和現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系史。
德意志中心論是比較文化形態(tài)學(xué)的比較結(jié)果
——評(píng)斯賓格勒著：《西方的沒落》 齊世榮
導(dǎo)言 ╱
第二卷 世界歷史的透視
及時(shí)章 起源和景觀(甲)宇宙和小宇宙
及時(shí)章 起源和景觀(乙)高級(jí)文化的類別
第二章 起源和景觀(丙)文化間的關(guān)系
第三章 城市和民(甲)城市的心靈
第四章 城市和民族(乙)民族、種族、語(yǔ)言
第六章城市和民族(丙)原始人、文化民族、費(fèi)拉
第七章阿拉伯文化諸問(wèn)題(甲)歷史上的假晶現(xiàn)象
第八章阿拉伯文化諸問(wèn)題(乙)枚齋的心靈
第九章阿拉伯文化諸問(wèn)題(丙)畢達(dá)哥拉斯、穆罕默德、克倫威爾
第十章國(guó)家(甲)等級(jí)問(wèn)題——貴族和僧侶
第十一章國(guó)家(乙)國(guó)家和歷史
第十二章國(guó)家(丙)政治的哲學(xué)
第十三章經(jīng)濟(jì)生活的形式世界(甲)貨幣
第十四章經(jīng)濟(jì)生活的形式世界(乙)機(jī)器
最初的人是一種東奔西跑的動(dòng)物，他的醒覺意識(shí)不住地在生活的道路上摸索前進(jìn)，完全是小宇宙，不受地點(diǎn)或家庭的奴役，它在感覺上是敏銳的、擔(dān)心的，老是警惕地驅(qū)除某些敵對(duì)的自然的因素。最初，由于農(nóng)業(yè)的關(guān)系發(fā)生了一種深刻的變化——因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是一件人為的事情，獵人和牧人同它沒有接觸。挖土和耕地的人不是要去掠奪自然，而是要去改變自然。種植的意思不是要去取得一些東西，而是要去生產(chǎn)一些東西。但是由于這種關(guān)系，人自己變成了植物——即變成了農(nóng)民。他生根在他所照料的土地上，人的心靈在鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)了一種心靈，存在的一種新的土地束縛、一種新的感情自行出現(xiàn)了。敵對(duì)的自然變成了朋友；土地變成了家鄉(xiāng)。在播種與生育、收獲與死亡、孩子與谷粒間產(chǎn)生了一種深厚的因緣。對(duì)于那和人類同時(shí)生長(zhǎng)起來(lái)的豐饒的土地發(fā)生了一種表現(xiàn)在冥府祀拜中的新的虔信。作為這種生活感情的完整表現(xiàn)，我們到處看到了田莊的象征形狀，在屋子的布置中、在外形的每一根線條上，它都把它的居住者的血統(tǒng)告訴了我們。農(nóng)民的住宅是定居的重要象征。它本身就是植物，把它的根深深地植在“自己的”土壤中。雖則這里面有它自己的場(chǎng)地上的動(dòng)物。這是最神圣意義的財(cái)產(chǎn)。仁慈的火灶、門戶、地板和臥室諸神——維斯塔、宅納司、臘司和皮奈提司——像人自己一樣牢固地固定在住宅里。
這是每一種文化的先決條件，文化本身也是依次從一種故鄉(xiāng)景色中生長(zhǎng)起來(lái)的，它不斷地更新并加強(qiáng)人和土地的親密關(guān)系。茅舍對(duì)農(nóng)民的關(guān)系就是市鎮(zhèn)對(duì)文化人類的關(guān)系。像每一所個(gè)別的房子都有它的仁慈的神靈一樣，每一個(gè)市鎮(zhèn)也有它的守護(hù)神或圣徒。市鎮(zhèn)也是一種植物性的存在，它和農(nóng)民一樣是遠(yuǎn)離游牧狀態(tài)和純粹小宇宙狀態(tài)的。因此，一種高級(jí)的形式語(yǔ)言的發(fā)展總是和一種圖景聯(lián)系在一起的。藝術(shù)和宗教都不能改變它的生長(zhǎng)的場(chǎng)所；只有在擁有大城市的文明中，我們才重新輕視這類根源，把自己從這類根源中解脫出來(lái)。作為文明的人，作為智性的游牧民，他又重新成為小宇宙的，成為無(wú)家的；他在智性上是自由的，就像獵人和牧人在感覺上是自由的一樣。“哪兒好，那兒就是家”這句話在文化發(fā)生以前和以后都是正確的。在尚非青春的大遷徙時(shí)期中，想在南方找得一個(gè)家去孕育它的未來(lái)文化的是一種日耳曼的渴望——一種貞潔的但已是母性的渴望。今天，在這種文化終結(jié)時(shí)，沒有根砥的智性卻在一切景色及思想的可能性中馳騁。但在這些極限以內(nèi)有一段時(shí)間，那時(shí)，一個(gè)人認(rèn)為一小塊土地是值得為之而死的。
一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化，這是一件結(jié)論性的事實(shí)，但前此誰(shuí)也沒有認(rèn)識(shí)到。世界歷史是市民的歷史，這就是“世界歷史”的真正標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)把它非常鮮明地同人的歷史區(qū)分開來(lái)了。民族、國(guó)家、政治、宗教、各種藝術(shù)以及各種科學(xué)都以人類的一種重要現(xiàn)象，市鎮(zhèn)，為基礎(chǔ)。由于各種文化的一切思想家自己都生活在市鎮(zhèn)中(雖則他們的身體可能住在鄉(xiāng)村)，他們不覺得市鎮(zhèn)是一種多么奇怪的東西。要獲得這種感覺，我們必須無(wú)保留地設(shè)想自己是個(gè)被奇跡所震動(dòng)的原始人，他初次看到嵌在景色中的這堆木石，其中有用石頭圍成的街道，有用石頭鋪成的廣場(chǎng)——一個(gè)形狀多么奇怪而又多么奇怪地?cái)D滿了人的住處!
但是真正的奇跡是一個(gè)市鎮(zhèn)的心靈的誕生。一種新型的群眾心靈——它的終極的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是我們所看不到的——突然從它的文化的一般精神中長(zhǎng)出來(lái)了。它一旦覺醒起來(lái)，就為自己形成了一種可見的實(shí)體。從那各有自己的歷史的一群鄉(xiāng)村的農(nóng)田和茅舍中出現(xiàn)了一個(gè)整體。它生活著、生存著、生長(zhǎng)著并且獲得了一種面貌和一種內(nèi)在的形式與歷史。從此以后，除了個(gè)別的房屋、寺院、教堂和宮殿以外，市鎮(zhèn)的形象本身也變成了一個(gè)單位，它客觀地表現(xiàn)出形式語(yǔ)言及在整個(gè)生活進(jìn)程中伴隨文化的風(fēng)格歷史。
我們感謝斯賓格勒所具有的天才的眼光，包容一切題材的廣博的知識(shí)，輝煌的描寫，以及對(duì)文化形式的中肯比喻和特性描寫。
——德國(guó)歷史學(xué)家伯倫漢
在我讀著這些充滿歷史洞見性的文章之時(shí)，我開始產(chǎn)生這樣的懷疑：我所要探討的問(wèn)題在被提出之前，就早已被斯賓格勒處理過(guò)了。
——英國(guó)歷史學(xué)家湯因比
我們感謝斯賓格勒所具有的天才的眼光，包容一切題材的廣博的知識(shí)，輝煌的描寫，以及對(duì)文化形式的中肯比喻和特性描寫。
大師翻譯大師的作品必然是經(jīng)典中的經(jīng)典，期待好好拜讀。大體翻了一下確實(shí)是哲學(xué)著作，原本以為是理事學(xué)著作的。給滿滿的贊
這一套原來(lái)是第二卷的翻譯，而且是從英譯本直接翻譯過(guò)來(lái)的,作為，比較有影響的作品，必須好好讀一下。
很不錯(cuò)的一本書。在當(dāng)當(dāng)買了這么多書，還是很滿意的，雖然單價(jià)比淘寶店略貴，但是勝在不用糾結(jié)是不是正版的問(wèn)題。發(fā)票隨書也很順利。在選擇書的時(shí)候，我會(huì)選擇一些知名且負(fù)責(zé)的出版社：中華書局、上海辭書、三聯(lián)、新世界、浙江少兒、機(jī)械出版社都是我常常的選擇，我一直堅(jiān)持在當(dāng)當(dāng)買書。希望當(dāng)當(dāng)能申請(qǐng)到更好的折扣，不負(fù)我們這樣的忠實(shí)客戶。
這個(gè)書全譯本國(guó)內(nèi)還是挺少見的，趁著5折的優(yōu)惠價(jià)格趕緊入手，要讀完應(yīng)該是個(gè)大工程，好在書是上下冊(cè)的，裝訂紙張質(zhì)量都不錯(cuò)，物有所值，值得收藏慢慢看。
以為是歷史方面的書，在看歷史書時(shí)經(jīng)常提及的一本書，但這的確不是歷史，是哲學(xué)書，有點(diǎn)枯燥
《西方的沒落》經(jīng)典版本，內(nèi)容無(wú)需多說(shuō)，新版有點(diǎn)貴。
總共兩本書，外國(guó)的學(xué)者寫的。在排行榜上久懸高位。買來(lái)拜讀，西方人寫西方，應(yīng)該是觀點(diǎn)正統(tǒng)了吧。
比較東西方的方式，我們?cè)摌淞⒆约旱囊庾R(shí)和信心，我么終將走向強(qiáng)大，走向頂峰，但我們要鍛煉自己耐寒的本性，和傾聽別人的聲音。
斯賓塞斯開啟文明史的研究，更是遇見了西方文明的衰落。一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的摧殘后，重新審視這本書，會(huì)發(fā)現(xiàn)什么是文明？
從另一個(gè)角度闡述文化，迎合了當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)，因此備受推崇……
世界現(xiàn)代史老師的博士生導(dǎo)師是齊老先生……來(lái)的時(shí)候報(bào)裝不錯(cuò)，書自己外面有一層報(bào)裝，和其他書外面又有更厚的報(bào)裝(當(dāng)當(dāng)可能怕書著涼)
自從18世紀(jì)，中國(guó)落后于這個(gè)世界。西方的一切都開始成為這個(gè)星球上最流行的。
中國(guó)在崛起西方在沒落讀讀這本書看看東西方此消彼漲的背后的邏輯。
還沒看，等看完再來(lái)追評(píng)，可是有點(diǎn)擔(dān)心自己能否看完，哈哈好在還有種看看作者猜沒猜對(duì)的小心思在里面，我決定先不看序，不帶偏見地閱讀正文，過(guò)后再補(bǔ)序，看看是否有高見
西方中心主義的文化觀點(diǎn)需要西方人自己來(lái)反思，時(shí)代決定文化的地位。
書本來(lái)是很好的，但是有好幾處磨損，書脊有一處都被呀凹了，也不知道是原來(lái)就這樣了還是快遞暴力造成的，包裹就只是用個(gè)塑料袋裝了，我拿到的時(shí)候連塑料袋都是爛的，書不受損才怪了！圖片上不了，不然一定上圖作證。
斯賓格勒真是有意圖把整個(gè)世界歷史塞進(jìn)新的思維形式中去的熱情決心呀。他認(rèn)為全人類的歷史是不存在的，只有各個(gè)文化的歷史。每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活。愿望和感情，自己的死亡。而且，各個(gè)文化之間是互不了解的。“兩種不同文化的人，各自存在與自己的精神的孤寂中，被一條不可逾越的深淵隔開了。”值得思考.....
啟迪心靈 可以從多個(gè)角度了解西方以及世界各地的歷史、地理、文化、風(fēng)土人情、思想境界、宗教、語(yǔ)言等領(lǐng)域的發(fā)展歷程 同時(shí)透過(guò)歷史 文化的深遠(yuǎn)影響 可以看到人們對(duì)生活及未來(lái)的期望與追求
100年前，一位剛過(guò)30歲，在學(xué)術(shù)界還名不見經(jīng)傳的施賓格勒寫下煌煌巨著《西方的沒落》，從此一鳴驚人，此書不僅打破了我們對(duì)古代史、近代史的劃分，還首創(chuàng)其“文明史觀”。他研究歷史的方法是所謂“觀相學(xué)”，徹底放棄對(duì)歷史的科學(xué)論證，充滿了“歷史宿命論”。此書既認(rèn)為不同文明之間必然是難以理解的，卻又試圖去總結(jié)每一種文明的特點(diǎn)；他既放棄了歐洲中心論，認(rèn)為西方必然會(huì)沒落，卻又認(rèn)為在當(dāng)下，歐洲必然會(huì)統(tǒng)治世界。在今天，我們重讀這本曾經(jīng)為納粹法西斯提供理論基礎(chǔ)，“成功”預(yù)測(cè)西方?jīng)]落的著作，又會(huì)有哪些收獲呢？
《西方的沒落》也被很多人稱為一部未來(lái)之書，而斯賓格勒也被稱為“西方歷史的先知”。《西方的沒落》具有很大有魅力，這一方面來(lái)源于它思想的獨(dú)特和深刻，另一方面則來(lái)源于其行文的豐富多彩。斯賓格勒文筆栩栩如生，他善于取譬設(shè)喻，善于描繪歷史人物的性格，并以此襯托出某個(gè)時(shí)代的突出特征。其敘事、議論，都收放自如，緩急適度，而節(jié)奏適宜，具有很高的文學(xué)性。
雖是齊世榮先生翻譯的，但是斯賓格勒是德國(guó)人啊～可能參考了英譯本吧。感覺不錯(cuò)，《西方的沒落》本就是 一本深刻的歷史哲學(xué)著作。
封皮太帥，顯擺起來(lái)特別?，西方的沒落，文明的沖突，兩本書是配著套買的，最近就是對(duì)這些個(gè)知識(shí)，文化很感興趣，買來(lái)已經(jīng)在看了，翻譯的很好懂。
常來(lái)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買書，這套《西方的沒落》，紙質(zhì)不錯(cuò)，印刷清楚，值得購(gòu)買。這次買得書太多了，像這種大部頭的書，一般都是留到最后慢慢啃的。
現(xiàn)在再來(lái)重讀《西方的沒落》還是挺有意思的。西方看來(lái)真的是在沒落了，咱考慮到這是100年前的預(yù)言，還真有點(diǎn)先哲風(fēng)范。而且沒落的時(shí)間很可能比書中預(yù)斷得還要更早。斯賓格勒明確說(shuō)過(guò)，西方的沒落“將占據(jù)未來(lái)一千年中的前幾個(gè)世紀(jì)，但其沒落的征兆早已經(jīng)預(yù)示出來(lái)，且今日就在我們周圍可以感覺到”。
齊世榮先生已經(jīng)逝世一周年了，他是我國(guó)世界近代史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，我國(guó)在世界史領(lǐng)域的大家。由他主譯的這部著作也是突破傳統(tǒng)"西方中心論"的視角重新對(duì)于西方文明的審視。
啟迪心靈 可以從多個(gè)角度了解西方以及世界各地的歷史、地理、文化、風(fēng)土人情、思想境界、宗教、語(yǔ)言等領(lǐng)域的發(fā)展歷程 同時(shí)透過(guò)歷史 文化的深遠(yuǎn)影響 可以看到人們對(duì)生活及未來(lái)的期望與追求
?最快的腳步不是跨越，而是繼續(xù);最慢的步伐不是緩慢，而是徘徊;最好的道路不是大道，而是坦蕩;最險(xiǎn)的道路不是陡坡，而是陷阱;最大的幸福不是得到，而是擁有;最好的財(cái)富不是金錢，而是健康;最棒的祝福不是將來(lái)，而是現(xiàn)在。
齊老師翻譯的書籍肯定錯(cuò)不了，西方的沒落，可以了解西方發(fā)展的瓶頸！
