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自由主義

孫中山先生曾引一句外國(guó)成語(yǔ)：“社會(huì)主義有五十七種，不知哪一種是真的。”其實(shí)“自由主義”也可以有種種說(shuō)法，人人都可以說(shuō)他的說(shuō)法是真的，今天我說(shuō)的“自由主義”，當(dāng)然只是我的看法，請(qǐng)大家指教。

自由主義最淺顯的意思是強(qiáng)調(diào)的尊重自由，現(xiàn)在有些人否認(rèn)自由的價(jià)值，同時(shí)又自稱是自由主義者。自由主義里沒(méi)有自由，那就好像“長(zhǎng)坂坡”里沒(méi)有趙子龍，“空城計(jì)”里沒(méi)有諸葛亮，總有點(diǎn)叫不順口罷！據(jù)我的拙見(jiàn)，自由主義就是人類歷史上那個(gè)提倡自由，崇拜自由，爭(zhēng)取自由，充實(shí)并推廣自由的大運(yùn)動(dòng)。“自由”在中國(guó)古文里的意思是“由于自己”，就是不由于外力，是“自己作主”。在歐洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是從外力裁制之下解放出來(lái)，才能“自己作主”。在中國(guó)古代思想里，“自由”就等于自然，“自然”是“自己如此”，“自由”是“由于自己”，都有不由于外力拘束的意思。陶淵明的詩(shī)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這里“自然”二字可以說(shuō)是同“自由”一樣。王安石的詩(shī)：“風(fēng)吹瓦墮屋，正打破我頭……我終不嗔渠，此瓦不自由。”這就是說(shuō)，這片瓦的行動(dòng)是被風(fēng)吹動(dòng)的，不是由于自己的力量。

中國(guó)古人太看重“自由”“自然”的“自”字，所以往往看輕外面的拘束力量，也許是故意看不起外面的壓迫，故意回向自己內(nèi)心去求安慰，求自由。這種回向自己求內(nèi)心的自由，有幾種方式，一種是隱遁的生活——逃避外力的壓迫，一種是夢(mèng)想神仙的生活——行動(dòng)自由，變化自由——正如莊子說(shuō)，列子御風(fēng)而行，還是“有待”，“有待”還不是真自由，較高的生活是事人無(wú)待于外，道教的神仙，佛教的西天凈土，都含有由自己內(nèi)心去尋求較高的自由的意義。我們現(xiàn)在講的“自由”，不是那種內(nèi)心境界，我們現(xiàn)在說(shuō)的“自由”，是不受外力拘束壓迫的權(quán)利，是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)利。在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由，出版自由。這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進(jìn)民族用長(zhǎng)期的奮斗努力爭(zhēng)出來(lái)的。人類歷史上那個(gè)自由主義大運(yùn)動(dòng)實(shí)在是一大串解放的努力。宗教信仰自由只是解除某個(gè)宗教威權(quán)的束縛，思想自由只是解除某派正統(tǒng)思想威權(quán)的束縛。在這些方面——在信仰與思想的方面，東方歷史上也有很大膽的批評(píng)者與反抗者。從墨翟、楊朱，到桓譚、王充，從范縝、傅奕、韓愈，到李贄、顏元、李塨，都可以說(shuō)是為信仰思想自由奮斗的東方豪杰之士，很可以同他們的許多西方同志齊名比美，我們中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有抬出“爭(zhēng)自由”的大旗子來(lái)做宗教運(yùn)動(dòng)，思想運(yùn)動(dòng)，或政治運(yùn)動(dòng)，但中國(guó)思想史與社會(huì)政治史的每一個(gè)時(shí)代都可以說(shuō)含有爭(zhēng)取某種解放的意義。

我們的思想史的及時(shí)個(gè)開(kāi)山時(shí)代，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代——就有爭(zhēng)取思想自由的意義。古代思想的及時(shí)位大師老子，就是一位大膽批評(píng)政府的人。他說(shuō)：“天下多忌諱，而民彌貧。”“法令滋彰，盜賊多有。”“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。”“天之道損有余，而補(bǔ)不足。”“人之道則不然，損不足以奉有余。”老子同時(shí)的鄧析是批評(píng)政府而被殺的。另一位更偉大的人就是孔子，他也是一位偏向左的“中間派”，他對(duì)于當(dāng)時(shí)的宗教與政治，都有大膽的批評(píng)，他的較大膽的思想是在教育方面：有教無(wú)類，“類”是門類，是階級(jí)民族，“有教無(wú)類”，是說(shuō)：“有了教育，就沒(méi)有階級(jí)民族了。”從老子孔子打開(kāi)了自由思想的風(fēng)氣，二千多年的中國(guó)思想史、宗教史，時(shí)時(shí)有爭(zhēng)自由的急先鋒，有時(shí)還有犧牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以說(shuō)是全世界的自由主義的最早一個(gè)倡導(dǎo)者。孟子提出的“大丈夫”是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。這是中國(guó)經(jīng)典里自由主義的理想人物。在二千多年歷史上，每到了宗教與思想走進(jìn)了太黑暗的時(shí)代，總有大思想家起來(lái)奮斗，批評(píng)，改革。

漢朝的儒教太黑暗了，就有桓譚、王充、張衡起來(lái)，做大膽的批評(píng)。后來(lái)佛教勢(shì)力太大了，就有齊梁之間的范縝，唐朝初年的傅奕，唐朝后期的韓愈出來(lái)，大膽的批評(píng)佛教，攻擊那在當(dāng)時(shí)氣焰熏天的佛教。大家都還記得韓愈攻擊佛教的結(jié)果是：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。”佛教衰落之后，在理學(xué)極盛時(shí)代，也曾有多少次批評(píng)正統(tǒng)思想或反抗正統(tǒng)思想的運(yùn)動(dòng)。王陽(yáng)明的運(yùn)動(dòng)就是反抗朱子的正統(tǒng)思想的。李卓吾是為了反抗一切正宗而被拘捕下獄，他在監(jiān)獄里自殺的，他死在北京，葬在通州，這個(gè)七十六歲的殉道者的墳?zāi)梗两翊嬖冢臅?shū)經(jīng)過(guò)多少次禁止，但至今還是很流行的。北方的顏李學(xué)派，也是反對(duì)正統(tǒng)的程朱思想的，當(dāng)時(shí)，這個(gè)了不得的學(xué)派很受正統(tǒng)思想的壓迫，甚至于不能公開(kāi)的傳授。這三百年的漢學(xué)運(yùn)動(dòng)，也是一種爭(zhēng)取宗教自由思想自由的運(yùn)動(dòng)。漢學(xué)是抬出漢朝的書(shū)做招牌，來(lái)掩護(hù)一個(gè)批評(píng)宋學(xué)的大運(yùn)動(dòng)。這就等于歐洲人抬出圣經(jīng)來(lái)反對(duì)教會(huì)的。但是東方自由主義運(yùn)動(dòng)始終沒(méi)有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒(méi)有走上建設(shè)民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻(xiàn)正在這一點(diǎn)，他們覺(jué)悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強(qiáng)調(diào)擁護(hù)民主。一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)必須放在多數(shù)人民手里，近代民主政治制度是盎格魯—撒克遜民族的貢獻(xiàn)居多，代議制度是英國(guó)人的貢獻(xiàn)，成文而可以修改的憲法是英美人的創(chuàng)制，無(wú)記名投票是澳洲人的發(fā)明，這就是政治的自由主義應(yīng)該包含的意義。

我們古代也曾有“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“民為邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕”的民主思想。我們也曾在兩千年前就廢除了封建制度，做到了大一統(tǒng)的國(guó)家，在這個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)里，我們也曾建立一種全世界最久的文官考試制度，使全國(guó)才智之士有參加政府的平等制度。但我們始終沒(méi)有法可以解決君主專制的問(wèn)題，始終沒(méi)有建立一個(gè)制度來(lái)限制君主的專制大權(quán)，世界只有盎格魯—撒克遜民族在七百年中逐漸發(fā)展出好幾種民主政治的方式與制度，這些制度可以用在小國(guó)，也可以用在大國(guó)。(1)代議政治，起源很早，但史家指1295年為正式起始。(2)成文憲，最早的1215年的大憲章，近代的是美國(guó)憲法(1789)。(3)無(wú)記名投票(政府預(yù)備選舉票，票上印各黨候選人的姓名，選民秘密填記)是1856年South Australia最早采用的。

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