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1901至1903年間，康有為在印度大吉嶺完成了《大同書》的寫作。關于《大同書》和康有為大同思想的評價，是康有為研究中的又一個重大問題。康氏自況："光緒十一年(1885年)……乃手定大同之制，名曰《人類公理》。以為吾既聞道，既定大同，可以死矣。"④按照這種說法，后來發表的《大同書》的基本思想甚至《大同書》的某些篇章在1885年便已經具備了。有一條證據似乎能支持其說。1985年江蘇古籍出版社出版的《大同書手稿》，刊有犬養毅的一篇跋文，其中說到："南海先生僑寓東京距今殆四十年也。先生出示《大同書》稿本廿余篇，是時起稿以后已經廿余年，深藏篋底。先生晚年僅刊及時篇，無幾棄世。"⑤不過，史學界大多數人從來不相信康有為自己的陳述，認為他有"倒填年月的毛病"，不足以信。盡管有人據犬養氏之跋和其他材料論證《大同書》起稿寫作當在19世紀80年代，①但從考據學的角度看，尚缺乏強有力的論據支持，難怪房德鄰先生在新著《儒學的危機與嬗變》②中提出責難。③看來，如果不能發現足以證明康氏起草《大同書》當在19世紀80年代新證據的話，這場爭論就似乎仍然不會有一種了結。

直接的證據無疑是歷史學研究的最值得重視的基礎，往往左右著我們的結論。不過，歷史和歷史記載并不盡如人意，它有如故弄玄虛的魔鬼，設下一個個陷阱，誘導人們在形形色色的"千古疑案"面前陷入無休止的爭論，中國近代史研究中，此種學術"公案"可說比比皆是。筆者以為，擺脫窘境，不妨跳出考據方法的束縛，從文本的比較中另覓蹊徑。具體說來，對康有為大同思想的形成時間，我們可以用已經確定的康氏早期著作和《大同書》進行比較研究，即從文本內容的角度辨析它們之間的繼承、發展關系。好在《大同書手稿》的發現和公開出版，為這一研究提供了便利的條件。