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第三篇

道家智者

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如果以初級算術來設喻，那么，在中國歷史上大致可以找到三種類型的人物：一類人專門做加法；一類人善用減法；還有一類人，加法、減法混合用，有的前半生做的是加法，后來跌了跟頭、吃了苦頭，紅塵覺悟，改用減法。當然，這只是比喻，而“一切比喻都是蹩腳的”，也就是都有缺陷，這是列寧經常引用的一句德國諺語。這種加減法的比喻，同樣也有缺陷，不過是表達一種看法而已。

現在先說使用加法的。一般認為，崇儒者居多，信奉墨家的也不少，并且舉出儒家的祖師爺孔夫子和墨家創始人墨子為證——孔子周游列國，“席不暇暖”，整日奔波，“知其不可而為之”，“不知老之將至云爾”；墨子為了推行他的主張，也是“摩頂放踵”“突不得黔”。這些都是事實。可是，若貼上儒、墨的標簽，那么，上古時代治水的大禹，十三年如一日，奔波于山川、田野之間，“三過家門而不入”，他又是什么家？還有后世的諸葛亮，“鞠躬盡瘁，死而后已”，一般地說他是法家。

其實，與其用什么“家”來分，我覺得，倒不如從人性上，從理想信念、精神追求上判斷，可能更切合實際一些。大別之有兩類。一種人欲望無窮，貪得無厭，總要奪取一切、征服一切、占有一切，那就一輩子做加法，個人欲望特強，從來不會知止知足，直到生命的后一刻，也不肯把雙手松開、貪心放下。典型的是兩個封建帝王：“千古一帝”秦始皇，“一代天驕”成吉思汗。如果覺得單調，還可以再配上一個洋皇帝，那個放言要征服全世界的法國的拿破侖。他們都是雄心勃勃，也是野心無限膨脹的。——雄心、野心，漢語中這兩個含義不同的概念，在英語中卻是同一個詞。還有一種人，為了實現崇高的理想、宏偉的目標，懷抱著人生使命、社會責任，同樣是“生命不息，奮斗不止”，體現出可貴的進取意志與犧牲精神。前面說的孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的，足資彪炳千秋、垂范萬世。用唯物史觀來看，欲望也好，進取也好，確是推動社會前進的動力，不可一概否定；關鍵是看出發點，是為了滿足一己的需要，還是為了社會進步、歷史發展。

至于先用加法，后來改用減法的，情況比較復雜。有的是少年得志、紅紫紛呈，中年以后主動退隱的，像清代的袁枚，后來以《隨園詩話》名世；有的是躊躇滿志、欲望蒸騰之際，突遭劇變，被迫下馬的，像明代的狀元楊升庵；有的是心存“烹狗藏弓”之懼，功成身退的，像春秋時的范蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等，晚清的曾國藩也可勉強算作一個。當然，也有人癡迷終生，至死不悔。比如，東漢的大將馬援。蘇東坡詩，有“不須更待飛鳶墮，方念平生馬少游”兩句，說的就是馬援兄弟。伏波將軍馬援出征交趾歸來，被封為新息侯，食邑三千戶。在慶功會上，他對下屬說：“吾的從弟少游說過：‘人活一世，只要衣食豐足，乘短轂車，騎緩步馬，為郡掾吏，鄉里稱善人，也就可以了。何必貪求無度，徒招自苦！’我在出征交趾時，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳥紛紛墜落水中，想起少游所說的，又怎能做得到呢！”說明他對功名之累有所認識，心情是矛盾、復雜的。但時隔不久，湘西南“五溪蠻暴動”，年已六十有二的馬援又主動請纓前往討伐，結果遭遇酷暑，士兵多患疾疫，馬援也染病身死。后卻遭到誣陷，妻兒驚恐萬狀，連棺材都不敢歸葬祖塋，成為歷史上有名的一大冤案。設想如果他能知足知止，見好就收，何至于此！坡公說，等到“飛鳶墮”才想到從弟的勸告，為時已晚；而馬援卻是“飛鳶墮”后，再次自投“網羅”，實為一個典型的悲劇人物。

那么，有沒有終生都在應用減法，善“忘”且又出于高度自覺的人呢？在中國歷史上，有許多隱士就是如此，但典型的還是道家的莊子。

莊子的用減法是多方位的，始終如一，毫不猶疑。在政治上，他的著名主張是“不做犧牛”。在那個“諸侯爭養士”，特別重視智慧、才能的群雄競斗、列國紛爭的時代，莊子如果有意飛黃騰達、高踞統治上層，原是不難如愿以償的。可是，他卻避之唯恐不“遠”。他摒棄世間種種浮華虛譽，尤其拒絕參與政治活動，不同達官顯宦交往，即便偶涉官場，也要盡早抽身，辭官卻聘。《莊子》書中記載：他正在濮水岸邊釣魚，楚威王派遣兩位大夫見他，說：“我們國王希望將國家大事托付給先生。”莊子手持釣竿，頭也沒有回，說道：“我聽說楚國有一只神龜，已經死了三千年。楚王特地用竹箱裝著，手巾蓋著，把它供奉在廟堂之上。你們說，這只龜，是甘心死了，留下骸骨，受到尊貴待遇呢？還是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里爬行呢？”兩位大夫答道：“它當然愿意活下去，拖著尾巴在泥地里爬行了。”莊子說：“那么，你們就請回吧！我還是希望拖著尾巴在泥地里爬行了。”