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國際儒學(xué)泰斗、陽明學(xué)大師岡田武彥二十五年心血力作！精裝版升級上市，珍藏必收！

豐富的陽明傳記嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膶W(xué)讀本

岡田武彥大陸弟子、浙江省社科院研究員錢明親自審校

陽明精舍舍長蔣慶、暢銷書《明朝一哥王陽明》作者呂崢誠摯作序

武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇、學(xué)者余世存、浙江大學(xué)哲學(xué)系主任董平、浙江省儒學(xué)會執(zhí)行會長吳光齊力推薦

現(xiàn)在，呈現(xiàn)在你面前的這部《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》，是一位學(xué)貫東西、橫跨儒釋道的大哲的畢生心血，也是他一生研究王陽明、踐行陽明精神的生命之書。

他，是當(dāng)代著名的陽明學(xué)家，研究宋明理學(xué)首屈一指的專家。儒學(xué)大師杜維明曾評價：“在現(xiàn)代日本，研究王陽明深刻也純正的是岡田武彥。”他常年為日本知名企業(yè)高管講解《論語》；曾與哲學(xué)大師張岱年對談。

他，68歲提筆寫作《王陽明大傳》，93歲完成，歷時25年，寫成煌煌八十余萬字的著作。在書中，從家世淵源到師友交往，從人生經(jīng)歷到思想變遷，他為讀者講述一個為豐富、立體的王陽明。

為了寫作這部作品，他不僅窮盡史料，吸收中日兩國學(xué)者的研究成果，還注重實(shí)地考察，年近八十歲來到中國，此后10年間組織了6次王陽明遺跡實(shí)地考察，足跡遍布中國八省區(qū)八十余縣。由此可見《王陽明大傳》的和嚴(yán)謹(jǐn)。

他，曾滿懷信心地預(yù)言：“21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)。”畢生踐行陽明精神，致力于讓普通大眾懂得陽明學(xué)的真諦，教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍绾闻c古代圣哲進(jìn)行心靈的溝通和對話，領(lǐng)悟先哲的情思和感懷。

他，不顧年事已高，滿懷熱誠地募集善款，修復(fù)中國境內(nèi)多處陽明墓、紀(jì)念碑亭、陽明故居端云樓、陽明中學(xué)等。為中國人重新重視、重新認(rèn)識王陽明付出了巨大的心血，對于推動當(dāng)代王陽明熱居功甚偉。

作者簡介

岡田武彥(1909—2004)：國際儒學(xué)泰斗、國際陽明學(xué)大師、日本九州大學(xué)名譽(yù)教授。宋明理學(xué)研究首屈一指的專家，曾與張岱年對談，被儒學(xué)大師杜維明贊為“儒學(xué)祭酒”。岡田先生對道家、禪學(xué)也有相當(dāng)深入的研究，堪稱當(dāng)今世界學(xué)貫東西、橫跨儒釋道幾個領(lǐng)域的哲學(xué)大師。

代表作有《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》《王陽明與明末儒學(xué)》《中國及中國人》《中國思想的理想及現(xiàn)實(shí)》等。

為研究陽明心學(xué)，岡田先生曾親訪中國八省區(qū)八十余縣市，行程兩萬余里。又親自捐款并大力募款，修復(fù)中國境內(nèi)多處陽明墓和紀(jì)念碑亭，以及陽明故居的瑞云樓等，為中國人重新重視、重新認(rèn)識王陽明付出了巨大的心血，對于推動當(dāng)代中國陽明心學(xué)及傳統(tǒng)文化的發(fā)展厥功至偉。

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艱辛的龍場生活

王陽明是在一個春意盎然的時節(jié)抵達(dá)龍場的。當(dāng)時，他寫了一首題為《興隆衛(wèi)書壁》(《王文成公全書》卷十九)的詩，其中有這樣一句：“鶯花夾道驚春老。”

由此可見，當(dāng)他抵達(dá)龍場時，正是花開爛漫、燕語鶯啼的好時節(jié)。但龍場位于貴州省西北部，是僅有土著山民居住的一個小村落，它與中原大地不同，是一塊難以想象的蠻荒之地。

只要看一下地圖就會發(fā)現(xiàn)，貴州遠(yuǎn)離京城，自古以來就被視作蠻夷之地，一直未曾受中國本土文化的熏陶，自明代開始才在當(dāng)?shù)卦O(shè)置行政區(qū)劃。但幸運(yùn)的是，自從王陽明來到此地，這片蠻夷之地慢慢開始接觸中華文化。

貴州的中心是貴陽，而龍場只不過是貴陽西北的一個小村寨，這里條件惡劣，道路艱險，而且王陽明和當(dāng)?shù)鼐用裾Z言不通。《陽明先生年譜》曾真實(shí)記錄了當(dāng)時的情形：“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語，可通語者，皆中土亡命。”《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》也提到：“居無宮室，惟累土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福。”

王陽明初抵龍場，便披荊斬棘，搭建了一間茅草房。茅草房非常小，只有齊肩高，僅夠?qū)捨柯猛緞诶邸Ｍ蹶柮饕栽械那G棘為籬笆，墊土為階，臺階非常低矮，若有若無，以致讓人感覺不到它們的存在。

茅草房到處都是縫隙，早晨的涼風(fēng)會呼呼地吹進(jìn)來。屋頂鋪著茅草，漏雨是在所難免的，但幸好便于修繕。早晨，可以在茅草房中聽到清澈的潺潺流水聲；傍晚，當(dāng)郁郁蔥蔥的森林變得一片淡黑時，又可以體味那無盡的森林之趣。

龍場的百姓依然過著“與鹿豕游33”的野蠻生活，他們相當(dāng)淳樸，經(jīng)常聚到王陽明身邊，用全然不知所云的語言向他打招呼。漸漸地，王陽明與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了骨肉般的親情。當(dāng)?shù)厝嗣刻於紩褪澄锝o王陽明，王陽明也會和他們一起飲酒，有時會喝到酩酊大醉。

關(guān)于這一時期的情況，《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中的記載是這樣的：“先生初至，夷人欲謀殺先生，卜之于神不吉。夜夢神人告曰：‘此中土圣賢也，汝輩當(dāng)小心敬事聽其教訓(xùn)。’一夕而同夢者數(shù)人，明旦轉(zhuǎn)相告語。于是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語于先生，日貢食物，親近歡愛如骨肉。”

王陽明來到龍場之后，不禁想起黃帝和堯帝所處的太古之世，于是寫了一首題為《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》的詩，末尾有“緬懷黃唐化，略稱茅茨跡”之句。

太古時期，堯帝的宮殿非常簡陋，臺階是泥土做的，且僅有三層，屋頂是用茅草鋪的，連茅草的穗兒都沒切除。雖然宮殿簡陋，但堯帝的仁德卻令天下百姓感服，他們遵守人倫道德，心平氣和地生活。堯帝的仁德實(shí)在是太偉大了，就像太陽的光輝一樣，人民日日沐浴其中，時間久了就會被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《擊壤歌》中所唱道的：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”(《十八史略帝堯陶唐》)

堯帝的理想是“無為而治”，他是一位推行“無為而治”政治思想的偉大君主。

王陽明到龍場之后，感覺這里就如同黃帝和堯帝所處的太古時代的“理想鄉(xiāng)”，因此即使他身處逆境，也能夠隨遇而安。王陽明能夠擁有這樣的心境，全憑他日常不懈的修行。

不久，王陽明發(fā)現(xiàn)了一處鐘乳洞，于是便將自己的住處搬到洞中。這個鐘乳洞大約能夠容納百人，初名“東洞”，后來王陽明效仿家鄉(xiāng)的陽明洞，把它更名為“陽明小洞天”。其實(shí)，王陽明家鄉(xiāng)的陽明洞，并不是一處洞窟，而龍場的陽明小洞天卻是一個真真切切的洞窟。鐘乳洞所處的位置較偏僻，荒涼不已，而王陽明卻覺得這是因?yàn)殓娙槎床蝗菟耍瑢５茸约旱絹怼Ｍ蹶柮靼崛氪硕春螅瑯菲溆撵o，悠然自得。他將洞內(nèi)平整之地打掃干凈，安放好床具，修好灶臺，堵上老鼠洞，還作詩三首，題為《始得東洞遂改為陽明小洞天》(《王文成公全書》卷十九)。在及時首詩的末尾，王陽明寫道：“夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷，素位聊無悔。”據(jù)此可以看出，王陽明當(dāng)時已經(jīng)達(dá)到了《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根據(jù)自己所處的地位來行事，而不要考慮其他不切實(shí)際的事情。