人們通常以為，康德只是個單純的思想家，終其一生都在普魯士偏僻一隅過著離群索居、機械一樣規律的生活，既沒有故事也沒有歷史。——庫恩教授的這部傳記則最終打破了這一神話。與以往只著重于康德晚年的傳記不同，本書著重于正在構思《純粹理性批判》的年輕哲學家，再現了一個多面向、真實的康德形象，從而打開了我們了解康德其人及其時代的有趣視野。
這是一部康德的思想傳記，旨在呈現康德的思想生活如何扎根于并回應他的時代——西方世界發生最重要變化的18世紀。本書較不著眼于康德的標準哲學作品，而是專注于康德生活里的重要事件，以及它們和當時世界重大事件之間的關聯。在不忽略康德生平與著作的代表性細節的前提下，以康德的知性之旅為敘述的軸線，帶領讀者巡禮康德曾經走過的旅程——從探討牛頓物理學的形而上學基礎的學者，到捍衛啟蒙的文明世界道德的偉大思想家。
迄今、輕松易讀的康德傳記
告別刻板印象，顛覆傳統認知，細節呈現
紀念康德誕辰290周年，逝世210周年
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曼弗雷德·庫恩(Manfred Kuehn)，以研究康德、休謨以及二者之間哲學關系的作品而著稱于世。他對德國唯心論及其在德國、法國和大不列顛的先驅有廣博的知識，同時從事倫理學和宗教哲學研究。庫恩曾任德國漢堡大學客座教授，2004年至今任美國波士頓大學哲學教授。編著的作品有：《德國的蘇格蘭常識哲學》(Scottish Common Sense in Germany, 1988)、《伊曼紐爾 康德：國際康德論文選》(Immanuel Kant, An International Anthology of Essays on Kant, 2 vols., 2000)、《康德傳記文獻》(Kant Biographien, 8 vols., 2002)。
譯者：黃添盛，臺灣大學哲學系畢業，德國弗萊堡大學哲學博士，現定居德國，譯有《哲學百科》《追憶一回普魯斯特》《瞧一眼尼采》《尼采：其人及其思想》。
哥尼斯堡的中國人(代序)/謝文郁
作者識
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康德生平與著作年表
前
第六章 "粉碎一切"的形而上學批判(1780—1784)
純粹理性批判："最多只是兩個信仰對象而已"？
前面提到康德聲稱《純粹理性批判》在四到五個月之間完稿，"振筆如飛"。其他的證據也支持這個說法。哈曼在1780年6月11日寫信給赫爾德說："康德還在寫他的形而上學與自然理性道德學，對于進度的落后絲毫不以為意，因為那樣可以使作品更。"⑥8月15日，他又說，康德預計在圣米迦勒節(Michaelmas)完成《純粹理性批判》，距當時約有六個星期。在9月7日，他寫信告訴哈特克諾赫(Hartknoch)說："康德教授不會食言，即將在圣米迦勒節完成著作，他還無法決定在您那里或在哈通(Hartung)那里出版，非常希望能在此地(哥尼斯堡)付印。"⑦因此我們可以推測康德在1780年5月或6月撰寫的定稿。他寫這本書的程序似乎與其他作品沒有兩樣。博羅夫斯基認為康德寫作此書的方式沒有什么特別。他的形容如下：
他先在腦中勾出一個輪廓，然后詳細整理出來，把必要的補充或更仔細的說明寫在紙條上，然后把紙條夾到匆匆寫就的初稿里。過一陣子以后，他把全部的材料再整理一遍，然后干凈而清楚地謄寫一遍，準備付印。⑧
雅赫曼說康德曾向他保障說："《純粹理性批判》里的每個句子都是先經過格林過目，在其不囿限于任何體系的持平判斷的認可以后才寫下的。"⑨如果這是真的(事實上我們沒有懷疑其真實性的理由)，那么康德的《純粹理性批判》并不是一個離群索居的思想家的作品，而是合作努力的成果。沒有錯，其中所有的觀念都是康德自己的，呈現的也是康德自己的體系。但是我們不免要問，格林的評判為康德的初稿帶來了什么樣的改變。雅赫曼認為，格林"對于康德的內心與性格無疑有決定性的影響"。⑩他甚至可能直接影響了《純粹理性批判》與康德其他的晚期作品。無論如何，康德的作品中有不少用詞與表述方式，都可以追溯到商業語言，例如"借貸"(Entlehnung)與"資本"(Kapital)等等。(11)再者，康德在格林死后寫就的作品，比在這個朋友在世時所寫的作品要難懂得多。
康德所謂的只花了"四五個月"寫成的《純粹理性批判》，指的當然只是付印前謄寫的階段。該書最終的藍圖至少在一年前便已確立，而且部分的原稿甚至是70年代早期留下來的。這些原稿有部分保存至今，例如一部分關于"純粹理性原則"的討論，即所謂的《杜伊斯貝格遺稿》，以及一篇1777年10月將《純粹理性批判》題獻給蘭貝特的文章：
您的來函使我倍感榮幸。在您的驅策下，我開始嘗試構思一個關于純粹哲學的方法，接著引發了一連串的思考，讓我得以厘清當時仍朦朧幽晦的概念。隨著我一步一步往前，視野也漸漸擴展，而答案也越來越遙遠。就思辨的部分而言，這部作品或可視為一種替代式的答案。由于此書是在您的激勵與提示下完成的，我希望它能歸您所有，并繼而加以闡發。(12)
然而對蘭貝特而言，康德的書卻出現得太晚。他在1779年便已去世。他是否比其他同時代的人更了解并欣賞該書，我們無從得知，不過有許多人會認為，對于其他人而言，康德的這本書不是出現得太晚，而是太早了。如果《純粹理性批判》不能改變世界的話，至少它也將會改變哲學。
最初的校正稿在1781年4月6日到達了哥尼斯堡。哈曼依他從康德得到的稿件順序閱讀，在5月5日，他開始挑剔這本書的長度。"這么厚重的書不僅與作者的地位，也與純粹理性的概念不相稱，他把純粹理性對比于粗俗慵懶的理性，也就是說我的理性，說它只喜愛慣性力量(vim inertia)或是附庸風雅的倒逆論法(hysteron porteron)。"(13)，他在1781年7月22日得到了裝訂成冊的《純粹理性批判》，"當作早餐"。(14)
康德的批判哲學旨在回答在哲學里始終很重要的三個基本問題："我可以知道什么？" "我應該做什么？""我可以希望什么？"我們可以說，他的《純粹理性批判》處理的是及時個問題，但是他沒有直接回答它。他感興趣的主要不是我們所能知道的一切，而是一個有限制性的問題：我們可以且無條件地知道些什么？以他的術語來說，這個問題便是："我們可以先天且獨立于經驗地認識到什么？"(15)換句話說，康德想要回答的問題是：形而上學家(包括他自己)所尋找的那種知識是否可能？該書大體上是在證明，傳統的形而上學是一個根本的錯誤為基礎，因為它預設我們對于獨立于經驗以外的世界可以擁有實質的知識，而康德認為我們不能有效地提出這樣的主張。
康德稱傳統形而上學的主張為"先天綜合判斷"。他認為我們不可能先天地認識獨立于經驗以外的世界。但他也沒有追隨舊有經驗主義哲學的腳印，認為一切的知識來自經驗，并且把知識歸結于感覺和反省。康德認為所有知識都有個先天的要素。就如他在就職論文里主張的一樣，他認為我們替可知世界提供了形式。事實上，我們以及其他類似于我們的有限存在者，必然有個認識機制，而可知世界的形式層面便是由它建構出來的；而讓我們得以作出關于這個世界的先天綜合判斷的，便是這個認識機制。這些先天綜合的主張，與實在性本身無關，而僅僅涉及如我們這樣的存在者所經驗到的世界。我們之所以能夠對于顯現在眼前的世界作出先天綜合判斷，是因為我們擁有讓我們得以去經驗世界的認知原理。正因為如此，這些判斷不可以視為對于獨立在我們的認識機制以外的世界的判斷。如此，形而上學只能告訴我們經驗的預設為何，或者一切經驗的實現條件是什么。此后，康德便稱一切關于先天知識的可能性的研究為"先驗"研究，因而稱自己的探索為"先驗哲學"(Transzendentalphilosophie)。
康德稱先天的認識論條件為"形式"，一切的知識都必然臣屬于它。接著他又把形式分成三類，亦即：一、感性形式；二、知性形式；三、理性形式。
美國學者曼弗雷德 庫恩的《康德傳》，將徹底改變康德以往在人們心目中的錯誤形象。從這部目前為止篇幅的康德傳記中，我們可以發現，以往人們對康德這個人的了解，實在太靠不住。
當我們忙于"形上"、"形下"，"先驗"、"超驗"的術語操練時，我們丟掉了哲學本身。歸根結底，哲學是一種追求自由的生活方式，是一種道德的事業，而不是無聊的文字游戲。這是那位哥尼斯堡哲人的偉大一生，給后來的哲學家留下的最寶貴的教訓。
——張汝倫(復旦大學哲學系教授)
按著這本傳記作者的想法，他希望能夠提供一個完整的活生生的康德人格。當然，他是否大到了這個目的，恐怕不是他說了算。但是，至少有一點他說對了：我們必須讓康德活起來。
——謝文郁(山東大學哲學和社會發展學院教授)
中文世界自梁啟超引進康德的學說至今已經超過了一個世紀，至今還沒有像庫恩這樣一本論述完整詳盡的康德傳記。期待這部譯著能夠為國內的康德研究注入一些新的活力。
——彭文本(臺灣大學哲學系教授)
曼弗雷德 庫恩的《康德傳》是一本的康德傳記，不僅介紹了他童年的壓抑的教育，也有他成名前后的人事糾葛，晚年康德之所以如此，恐怕也與他的人身經歷有關，哲學是純粹的，然而宗教、教職斗爭，還有與皇權的關系，越是知名的人社會負擔也越重。同時這本書也是一本非常好的康德思想研究集，它幾乎涵括了康德所有的成熟作品，是對康德哲學思想的鳥瞰，閱讀本書，不但能了解康德的生平，也是對康德學術的認識，而且，你絕不會讀不過15頁。
——《信報》
康德是一位活生生的、熱心腸的思想家。曼弗雷德 庫恩的《康德傳》再好不過地為此做了注腳。曼弗雷德 庫恩……另辟蹊徑，揭示出了康德生動的成長史，從而避免了傳統傳記或者對其進行毫無瑕疵的包裝，或者陷入到枯燥的學理討論的做法。
——《21世紀經濟報道》
最全的一本康德傳記，很厚
書很好，是兒子喜歡的類型
塑封，平裝，很全面介紹康德的一本書
質量非常好，物美價廉，值得信賴，希望當當以后多搞活動。
比較喜歡看自傳，或者寫的好傳記
好書閱讀中
書非常不錯，紙張也很好。快遞給力。不足之處是注釋好多150頁的注釋，而且是放在后面，把注釋改成腳注應該更有利于閱讀。
很好。。。。
尚未閱讀，暫不作評論。
這是一本好書！
我不認同書中一開始寫代序的謝文郁的對康德一番言論，把“自我法則”理解成中國儒家的率性而動，還認為是中國人的思想，簡直太膚淺理解。
從內容講，是很好的一本書；但印刷存在問題，注釋部分，從第七章之開始，有一半是漏印的空白頁，導致內容不連續。
非常值得看看
西方人的敘述方式、表達規范和中國人不同
好書推薦！
非常棒的書，值得購買！
涉及很多康德時代的歷史背景、人物，讀起來感覺有點費勁枯燥，通過介紹其他人物事件以達到間接描述康德生平的效果。
這個版本沒看出哪里好來，為什么很多人推薦？
普通人也可以當成一般傳記看的，翻譯也還不錯，過得去
書是前年訂的，因為沒有及時讀完，所以拖延到現在才評論。嗯，這本要慢慢讀。
因為純粹理性批判，因為一朋友推薦，購買，放入我的生命體驗書架，慢慢地讀
在讀康德其他著作之前，這是一本很好的預備讀物。。。
康德的一生，他那聞名于世的一生，似乎可寫的不多
很有深度，對康德哲學喲興趣的話這是一本很好的書
書的質量沒問題。不錯。滿意。在書店看到一句對康德先驗感性輪的批判，想讀讀。看了中國學者的序言，感覺有點新儒家的味道，有點厭惡。
是好書，有利于改變國人對大師的刻板印象。滾滾長江東逝水，浪花陶盡英雄。偉大的知識分子都無緣進入英雄祠，他們是隱忍者，奮斗者，甚至是受難者，不管對他們是貶是褒，他們都是社會的良心，也是社會的鏡子。
我是一個勉強稱得上的康德愛好者，但不能說懂得康德的哲學。我的興趣點在于形而上學坍塌之后的身體哲學，尤其是從尼采作為起點的，20世紀的哲學。上帝死了以后的景象，就是我最感興趣的樣子。康德的時代形而上學已經淪為棄婦，但康德一己之力將形而上學復興，真是了不起，但現代性的冰冷的腳步踏碎了人們對形而上學的迷夢，尤其是20世紀的戰爭給人類帶來的災難，讓我們重新再次深思人的存在，難道必須是二元論的嗎？然而，正如一位日本哲學家指出的，康德是一個蓄水池，之前的哲學流到他這里匯總，又從他這里開始分流。研究20世紀哲學，無論如何繞不過康德，這是沒有…
康德是西方哲學史的高峰，這本書印刷精美，字體清晰，非常好。
剛剛讀了一點，感覺很好。想了解下康德的哲學，先看看他的傳記
想了解一下康德的生活。要了解其作品，作者的傳記不能不讀。
經典之作，在學習康德哲學之前，適合先讀一讀這本書，但這本書雖然通俗易懂，若沒有一定的歷史文化知識基礎，以及對近代哲學，歷史，文化濃厚的興趣，讀起來不僅吃力，而且枯燥，沒辦法，這種書再通俗也不適合太庸俗的人
康德不一樣的傳記，之前一直以為他的生活是個非常平淡的人
很好，可以更好更全面的了解康德，康德的其他傳記沒看過，這本感覺很不錯
比古留加那本好，對前批判時期康德的生活有比較詳細的描述，特點是不再是一部思想史，而是生活史，依托于康德的書信還原當時康德與朋友、學生、論敵之間的往來~~（據說古留加寫作時，康德書信這塊資料是沒有現在完整的。）如果要再讀一遍康德的傳記，讀這本就足夠了~~
這是一本好書，對了解康德以及了解其思想的生成很有幫助。康德并不是刻板的人，也是有其真性情的。
