叢書簡介：
“大家精要”叢書以近300位對人類文明有貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。
叢書作者都是相關領域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
內容簡介：
斯賓諾莎，17世紀荷蘭偉大的哲學家，歐洲理性主義認識論代表人物。愛因斯坦說：“我相信的上帝，是斯賓諾莎的上帝。”本書講述了斯賓諾莎的生平與思想，重點闡述了其關于“真知識”“真觀念”“真方法”“真生活”的理念，概述了他用幾何學方法研究自然、心靈、情感所建立的嶄新的哲學體系。
四個世紀以前，荷蘭偉大的哲學家、無神論者、歐洲理性主義認識論代表人物斯賓諾莎就用嚴謹的數學方法告訴你要學習“真知識”，擁有“真觀念”，掌握“真方法”。他告訴你什么樣的生活才是符合道德的生活。他告訴你人人爭斗的社會成因，告訴你社會政治到底應該追求什么。了解他，盡在十萬字的“大家精要”之《斯賓諾莎》。
周曉亮，中國社會科學院研究員，博士生導師，《世界哲學》主編。曾任中國社會科學院哲學研究所科研處長、現代外國哲學研究室主任、西方哲學史研究室主任，《哲學動態》主編。著有《休謨哲學研究》《休謨》《〈人性論>導讀》等，主編《西方哲學史》(學術版)第四卷。譯著有《人類理智研究 道德原理研究》等。
貝內迪克特 德 斯賓諾莎(Benedict de Spinoza 1632～1677)是17世紀荷蘭偉大的哲學家、無神論者，歐洲大陸理性主義認識論的主要代表，他從哲學思辨的高度反思和推進人類思想文化的發展。斯賓諾莎是一位理性主義者，他繼承了笛卡兒的基本原則，并作了創造性的發揮，成為理性主義認識論最重要的代表人物之一。
雖然斯賓諾莎在世時曾盛名一時，但在他死后的一百多年間，卻幾乎被人們遺忘了。直到1781年德國的偉大文學家萊辛(Lessing)去世，一個偶然的事件使斯賓諾莎重新走進人們的視線。
萊辛去世后，他的朋友、啟蒙思想家門德爾松(Moses Mendelssohn)打算為他寫傳記，另一位哲學家雅可比(Friedrich Heinrich Jacobi)聞訊提醒說，他與萊辛生前有過長談，知道萊辛將斯賓諾莎看作思想導師，是一個真誠的斯賓諾莎主義者。在兩人隨后的通信中，還揭示了另一個令人驚訝的事實：德國最偉大的詩人歌德(Goethe)也是斯賓諾莎的崇拜者!
偉人的推崇使斯賓諾莎很快成為知識文化界關注的對象，當人們迫不及待地打開他那些塵封已久的著作時，仿佛看到了一個博大精深的思想寶庫：那里既有敏銳的洞察和睿智的思考，也有縝密的推理和天才的論斷，而且從那些字里行間中還時時能感受到作者的寬廣胸懷和沉穩、冷靜，而又不乏溫情的人格魅力。也許正因為這種沁人心脾的人格魅力，為之傾倒的是那些敏感而浪漫的詩人和文學家：海涅(Heine)、拜倫(Byron)、雪萊(Shelley)……但對于他的那些深刻哲理，能夠理解它，并與之同聲相應、同氣相求的只有那些站在人類思辨進程前列的哲學家。因此毫不奇怪，對斯賓諾莎的較高評價，恰恰來自作為那個時代哲學頂峰的德國古典哲學：費希特(Fichte)、謝林(Schelling)、黑格爾(Hegel)都從不同方面繼承和發展了斯賓諾莎的思想。
后來，著名的哲學史家、新康德主義者文德爾班(Windelband)將斯賓諾莎與康德并列，稱之為支撐德國古典哲學發展的“兩根支柱”。而作為德國古典哲學的完成者，黑格爾對斯賓諾莎的評價則更斬釘截鐵：“斯賓諾莎是近代哲學的重點：要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學”；“要開始研究哲學，就必須首先做一個斯賓諾莎主義者”。
那么，盛名之下的斯賓諾莎是一個什么樣的人？他有哪些與眾不同的經歷？他如何在思辨的瀚海中遨游？他提出了何種哲學觀點？他的主要理論貢獻是什么？想繼續深入了解斯賓諾莎的讀者都會提出這樣的問題，本書將對這些問題給出基本的回答。
書摘二：
西方宗教神學將神看成是自然萬物的創造者和主宰者，自然永遠附屬于神而存在。而斯賓諾莎將自然與神看成是一回事，認為可以從自然的觀點來理解神，這就將神從至上的“超越”地位上拉了下來，使其與自然等同，這就從根本上顛覆了宗教神學的傳統觀點。
斯賓諾莎清楚他的觀點與宗教神學家的不同，他在給奧爾登堡的信中說：“我對于神和自然，持有一種和那些近代基督教徒慣常所主張的非常不同的觀點。因為我主張神是一切事物的內在的原因，而不是超越的原因。”在這里，斯賓諾莎清楚說明了他所說的神與自然的關系與宗教神學的根本分歧：宗教神學認為神是超越于自然的外在力量，是自然及其運行規則的創造者和主宰者；而斯賓諾莎認為，神不是外在于自然的超越原因，而是自然萬物存在和變化的內在原因。這里的“內因”不是指神寓于自然的內部隱秘地起作用，決定自然的生息變化，而是指神與自然的同一，神與自然是一回事。斯賓諾莎明確說：“自然或神是一個東西。”
斯賓諾莎詳細分析了自然的性質，并將其與神的定義相比較，認為兩者“相合”。因而，他所說的關于神的一切性質也都可以用來描述自然：自然是必然存在的；它的存在是由于其自身的原因，即內因；它是萬物的存在和本質的原因；萬物皆在自然之內，只有根據自然的本性，萬物才能存在，才能被認識和理解，等等。這樣一來，斯賓諾莎就從兩個方面徹底改變了人們對神與自然關系的傳統看法：首先，那個超越的、主宰人類命運的神不存在了，人們賴以生活的一切，無非就是人們生長于其中的自然界，人們不再需要向神秘的、令人敬畏的神頂禮膜拜，而只需要向身邊的自然界謀取自己的生存和幸福。其次，神與自然是同一的，這就意味著神的一切就是自然的一切，認識自然也就是認識神；而且這種認識是通過自然本身達到的，不需要借助任何別的東西或超自然的啟示和力量。于是，傳統神學所宣揚的神的超越性和神秘性就被消除了，為自然的現實性和可知性所取代。
