湯一介先生是蜚聲中西的哲學(xué)家、佛教史家、教育家。本書完整地展現(xiàn)了湯一介先生的人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)歷程。通過他對中西方哲學(xué)的深入研究,展現(xiàn)了他對現(xiàn)實和歷史的深刻思考,對傳統(tǒng)文現(xiàn)實意義的深層洞見,對中西文化融合的高瞻遠(yuǎn)矚,對中國哲學(xué)的高屋建瓴。
本書系統(tǒng)地梳理了他的學(xué)術(shù)成就和哲學(xué)探索歷程。他在家學(xué)淵源的基礎(chǔ)上精進(jìn)研究,闖入幽微玄思的中國哲學(xué)秘境,與古代先賢們跨越時空而遙相呼應(yīng)、心意相通。2002年,他率先把中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為認(rèn)識史來思考,并以真善美概念為基礎(chǔ),綜合各家所言,建構(gòu)出一套中國哲學(xué)理論體系。進(jìn)入20世紀(jì)90年代,湯一介提出了“和而不同”“普遍和諧”“內(nèi)在超yue”“中國解釋學(xué)”“新軸心時代”等一系列新問題,推動文化界對傳統(tǒng)哲學(xué)的大討論。其中,他提出的傳統(tǒng)哲學(xué)“走出中西古今之爭,融匯中西古今之學(xué)”促進(jìn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代文化相結(jié)合。
一代國學(xué)大師、哲學(xué)名宿湯一介先生生前后一部完整而深刻的自述。
一個家族,一部自述,濃縮了中國哲學(xué)家在20世紀(jì)的曲折歷程,甚至中國哲學(xué)史幾千年來的風(fēng)雨滄桑……
本書附有對湯一介遺孀樂黛云先生的獨jia采訪。
一群當(dāng)代中國耳熟能詳?shù)娜宋拿遥?/p>
一部多領(lǐng)域、多聲部多重奏的文化交響;
一次思想界活化石般如椽巨筆們的傾情自述;
一場值得期待的群英薈萃的傳記盛宴……
湯一介(1927年2月16日-2014年9月9日)。是中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、國學(xué)大師、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家。生前曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,中國哲學(xué)與文化研究所名譽所長,《儒藏》編撰中心主任,首席科學(xué)家;兼任中國文化書院創(chuàng)院院長、中華孔子學(xué)會會長。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)榮譽文學(xué)博士學(xué)位,2006年獲日本關(guān)西大學(xué)科學(xué)與人文榮譽博士學(xué)位。
學(xué)術(shù)專著有《郭象與魏晉玄學(xué)》《早期道教史》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《儒道釋與內(nèi)在超yue問題》《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》等,《湯一介集》(10卷本)2014出版,在國內(nèi)外哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響。主編的“20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史”叢書,第yi次系統(tǒng)、完整地展示了20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸的百年歷程,季羨林先生說“20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史”叢書是“知時節(jié)的好雨”;張岱年先生稱其為是“一項貫通中西哲學(xué)視野的難得的學(xué)術(shù)工程”。2003年起主持《儒藏》編纂工程。
自序--------------------------------------------------001
及時章略述家史-----------------------------------------00
第二章由《哀江南賦》談起---------------------------------00
一、“書香門第”-------------------------------------00
二、功課平平常常------------------------------------00
三、《國史大綱》與《哀江南賦》---------------------------00
四、我不是一個堅強的人--------------------------------0
第三章到云南與父親團聚---------------------------------0
第四章北大四院的生活-----------------------------------0
第五章在進(jìn)退兩難之間-----------------------------------0
第六章走出困境的艱難歷程-------------------------------0
一、把哲學(xué)史作為一種認(rèn)識發(fā)展史來考察--------------------0
(一)哲學(xué)史是認(rèn)識史-------------------------------0
(二)王弼與“崇本舉末”“崇本息末”--------------------0
(三)嵇康、阮籍的“越名教而任自然”--------------------0
(四)向秀的“以儒道為一”----------------------------0
(五)魏晉玄學(xué)集大成者——郭象-----------------------0
二、注重哲學(xué)問題的討論--------------------------------0
(一)郭象哲學(xué)中的八個問題--------------------------0
(二)對《魏晉南北朝時期的道教》的五個思考點------------0
第七章文化熱的前前后后----------------------------------0
一、關(guān)于轉(zhuǎn)型時期中國文化發(fā)展問題-----------------------0
二、什么是“現(xiàn)代”?-----------------------------------0
三、文化的雙向選擇及其他------------------------------0
四、國學(xué)熱的悄然興起---------------------------------0
第八章我的哲學(xué)之路-------------------------------------0
一、 我的哲學(xué)之路(上)---------------------------------0
(一)我想找出魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路-----------------0
(二)通過對魏晉玄學(xué)范疇的研究來找尋中國哲學(xué)的范疇體系----0
(三)探討哲學(xué)方法對認(rèn)識哲學(xué)思想變遷的重要意義---------0
(四)把“哲學(xué)”的比較運用到中國哲學(xué)研究的嘗試---------0
(五)《從魏晉玄學(xué)到唐初重玄學(xué)》的意義-----------------0
二、 我的哲學(xué)之路(中)---------------------------------
三、 我的哲學(xué)之路(下)---------------------------------
一)關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念體系的問題-----------------
二)關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的命題——中國哲學(xué)中的“真”“善”“美”問題-----------------------------------------
三)關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系---------------------
四)關(guān)于創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題-----------------------
五)新軸心時代中國哲學(xué)的走向問題------------------
六)由“文明的沖突”引起的思考----------------------
七)我們?yōu)槭裁匆幾搿度宀亍?----------------------
小結(jié)----------------------------------------------
附1“縱浪大化中,不喜亦不懼”
——湯一介先生談中國文化書院------------------------
一、發(fā)起---------------------------------------------
二、創(chuàng)立---------------------------------------------
三、辦班---------------------------------------------
四、研討---------------------------------------------
五、出版---------------------------------------------
六、堅持---------------------------------------------
七、辦學(xué)與《儒藏》---------------------------------------
八、展望---------------------------------------------
附2未名湖畔的兩只小鳥
——樂黛云訪談錄劉晨芳/采訪整理-------------------
附3湯一介先生學(xué)術(shù)編年----------------------------------
附4湯一介先生著作目錄-----------------------------------
跋樂黛云-------------------------------------------------
第二章由《哀江南賦》談起
在那些“不知道是什么日子”的日子,
我許下這個愿:
“去看那些看不見的事物,去聽那些聽不到的聲音。把靈魂呈現(xiàn)給不存在的東西吧!”
一、“書香門第”
我的童年是在平靜、平常、平淡的狀況下度過的。1927年2月16日我生在天津,但籍貫都填寫我的祖籍湖北省黃梅縣。是年,我父親湯用彤(字錫予)正在天津南開大學(xué)任教授,我母親張敬平是湖北省黃岡人,她們家是當(dāng)?shù)氐拇笞澹母绺鐝埓箨渴敲駠跄甑膰鴷h員,后來做過漢陽兵工廠的總監(jiān)之類。我這位舅舅是個藏書家,聽母親說他藏有兩冊《永樂大典》,本來要送給我父親,但父親沒有接受。后來因一次大火,把他的書全部燒光,如果我父親當(dāng)時接受了,那么現(xiàn)在世界上又可以多兩冊《永樂大典》了。聽母親說,在她懷著我的時候,有一次坐黃包車翻了車,手骨折斷,但幸好把我保存下來,否則這個世界上就沒有我了。1928年,我父親又回到南京中央大學(xué)教書。在我腦海里有著一個模糊的印象,我們在南京住的是有院子的平房,大門是黑色的,當(dāng)然,這也可能是后來聽我母親說的,而無論如何,這是我最早的記憶。
我的家,從我祖父起大概可以算是所謂“書香門第”。在我出生時,我的祖父湯霖已經(jīng)去世十五年,而祖母梁氏還健在,她是1938年八十五歲去世的。我父親幾乎沒有和我談過我的祖父,只是在50年代中國大陸發(fā)生了“反右派斗爭”后,使我產(chǎn)生一種悲觀的情緒,感到知識分子總是很倒霉的。有一次,我問父親關(guān)于祖父的情況,他只是說,我祖父喜漢《易》,但沒留下什么著作,平日愛用湖北鄉(xiāng)音吟誦庾信的《哀江南賦》和《桃花扇》中的《哀江南》,并且把他收藏的一幅祖父六十歲生日時學(xué)生們?yōu)樗鄣摹额U園老人生日?游圖》給我看,其中有我祖父的一段約七百字的題詞,和他的學(xué)生為他祝壽的祝詞,最近我在《湯氏宗譜》中還看到祖父的一些詩文。
在辛亥革命前,我父親曾在北京順天學(xué)堂讀書,同學(xué)有梁漱溟、張申府等。辛亥革命后上了清華學(xué)堂。1918年赴美國留學(xué)。1922年回國后一直在大學(xué)教書。1930年他應(yīng)胡適之聘到北京大學(xué)做教授,以后一直沒有離開北大,直到他1964年去世。他的為人為學(xué)已有很多記載,錢穆伯父對他了解最深,在他寫的《憶錫予》和《師友雜憶》中記載著他們之間的交往和深厚的友誼。
“九一八”后,我家住在南池子緞庫胡同,前門是三號,后門是六號。是一座很大的房子,共有三個院子,前院、正院和后院,中間還包括一座兩層的小樓。我們和我伯父湯用彬一家住在正院里,伯父也是民國初年的國會議員。后院的房子出租,不走前門三號,而走后門六號。前院,錢穆伯父初來北平時住過一段時間,后來成為我父親的書房和會客的地方,他的《漢魏兩晉南北朝佛教史》就是在那里完成的。正院是個三面有房子的四合院,在兩廂房和正房間都有走廊相連,正房的東北角有座兩層小樓,樓下是個大廳,我和我妹妹還有堂弟妹常在里面滾鐵環(huán)玩。樓上有三間房子,父親的研究生王維誠、王森兩位先生都在樓上住過,他們那時是我們的家庭教師。
父親雖然不管我們,從來不問我們的功課如何,當(dāng)然更不管我們的衣、食、住、行,但他還是很愛我們,特別喜歡我妹妹湯一平,可以說他對我們很慈祥。他常和熊十力、蒙文通、錢穆等先生到中山公園的春明館或來今雨軒喝茶,總是帶著我和妹妹。父輩們喝茶、吃點心、聊天,我和妹妹吃完了就到處去玩。從1932年起一直到1936年,每年暑假,我們一家和伯父一家都到廬山去避暑,因為我們家在廬山牯嶺大林路有三棟小樓房,我們常常住中間一棟。樓前有一塊大石頭,像只大蛤蟆,我們叫它蛤蟆石,常常爬上去玩。這段時間自然是我們這些孩子最快活的日子了。這些日子,父親每日看書、寫文章,現(xiàn)在收入他文集中的《大林書評》就是他在廬山上寫的。這就是說,我的童年生活是很平靜的。
二、功課平平常常
我五歲開始上幼兒園,最初是上在中南海邊上的藝文學(xué)校的幼兒園,對這一段的事,我?guī)缀跏裁匆膊挥浀昧耍挥浀萌雸@要換鞋。后來又轉(zhuǎn)到孔德學(xué)校的幼兒園,因為它離我們家比較近。孔德小學(xué)的生活我記得比較多,除了要換鞋之外,現(xiàn)在還能唱出一兩首歌。由于我比較內(nèi)向,不太合群,因此好朋友不多。我常和一姓苗的小女孩玩,聽說她是苗可秀的女兒。我們倆常在滑梯的沙土坑里堆沙山,她說她是皇后,我是皇帝,當(dāng)然當(dāng)時我也不知道皇帝是什么樣的人。既然她這樣說,我也同意。在孔德我一直讀到小學(xué)五年級,這時已是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后的第二年。在孔德小學(xué),我的功課一直是中等,所以表現(xiàn)得很平常。在五年級時,我們增加了日文課,由日本人來教,我們都很討厭日文課,好像沒有人好好學(xué),別的功課我們都沒有作過弊,但考日文,很多同學(xué)都把書坐在屁股底下,不時拿出來抄,大作其弊。因此,我的日文雖然學(xué)了一年,但幾乎什么也沒有學(xué)到。由于不愿學(xué)日文,1939年我轉(zhuǎn)到燈市口的育英小學(xué)六年級,因為是教會學(xué)校,可以不學(xué)日文,而學(xué)英文。從小學(xué)二年級起,我就愛看《三俠劍》《七俠五義》之類的武俠小說。起先是我家的一位車夫念給我聽,我越聽越上癮,后來我自己看,當(dāng)然半懂半不懂,可是那些劍俠的打斗還是很吸引我。
1939年年底,我母親帶著我和妹妹、弟弟,還有鄧以蜇伯父的孩子鄧仲先、鄧稼先一起由天津乘船到上海英租界,然后去香港,又由香港轉(zhuǎn)越南的海防上岸,在河內(nèi)住了幾天,經(jīng)滇越路到云南去。因為我父親那時在西南聯(lián)大教書。這就是說,我并沒有讀完小學(xué),因此也就沒有拿到小學(xué)畢業(yè)證書。
1940年,我們?nèi)以谠颇蠄F聚了,但是我的哥哥湯一雄于1939年因在云南做盲腸切割手術(shù),麻藥中毒而去世。由于當(dāng)時日本飛機常轟炸昆明,我們一家先住在離昆明不遠(yuǎn)的宜良縣。這時住在宜良縣的西南聯(lián)大教授有好幾位,有賀麟、鄧昕、姚從吾、唐鉞等。在此以前錢穆伯父也住過,不過這時他已離開西南聯(lián)大到成都去了。宜良縣風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸、有山有水,離著名的石林不遠(yuǎn)。離縣城五六里有一溫泉,我父母常常帶我和弟弟、妹妹一起到那兒去洗澡。這時我進(jìn)了宜良縣立中學(xué)初中一年級。當(dāng)時學(xué)校的教員有一部分是西南聯(lián)大的在校生,他們來往于昆明與宜良之間,時常缺課,而我也不是一個用功的孩子,功課也就平平常常。
1941年夏,我們家搬到昆明,先是住在離昆明城約十里的小村——麥地村的一座尼姑庵里。這時聞一多伯父一家住在附近的司家營,金岳霖、馮友蘭住在附近的龍頭村。我進(jìn)了西南聯(lián)大附中讀書,那是當(dāng)時昆明好的中學(xué)。由于宜良中學(xué)的教學(xué)水平不行,我沒有考取初中二年級,只得降到初中一年級重讀。聯(lián)大附中要住校,因此每星期六我就和聞一多的兒子聞立鶴、聞立雕,還有一位同住麥地村的云南籍同學(xué)殷承祐一起回家。假期我們四人常在一起玩,記得有一年暑假,我們相約到山上去“探險”,爬上了很高的山,沿路還偷地里的白薯、老玉米燒來吃,我們還放火燒山,一直玩到天黑,家里的大人都很著急,回家后我們都受到了不同程度的責(zé)難。我在聯(lián)大附中,功課也很平常,但體育不錯,還是排球校隊成員。這個時期馮鐘蕓老師教我們國文,其中有些詩詞,我最喜歡的是李后主的詞。這期間我開始看小說,先是看巴金的《家》《春》《秋》等,也看《三國演義》《水滸傳》《西游記》,好像還看了屠格涅夫的《羅亭》和《父與子》。到初二下學(xué)期,比我高一年級的余繩蓀(余冠英的兒子)弄到了一本斯諾的《二萬五千里長征》。于是我和余繩蓀還有游寶謨(游國恩之子)、曾憲恪(曾昭掄之侄)、胡旭東在校外租了一間房子一起讀。這本書深深地吸引著我們,同時我們又都很討厭童子軍教官吳能定,我們就一起研究,決定干脆到延安去看看。對我來說,我當(dāng)時不是出于對政治有什么認(rèn)識,而是出于一種孩子的好奇心。于是在1943年春,我們幾個人各自從家里偷了一些錢或黃金做路費,先乘火車到曲靖,由曲靖搭“黃魚”到貴陽。到貴陽后,我們都很興奮,就一起住在一家小旅館中,登記時都用我們的真名。住下后,我們就到外面小館子吃飯,可是一回來就有幾個黑衣大漢在等著我們,要我們跟他們走一趟,并要把所有東西都帶上。我們都感到大事不妙,但也無法,只好跟著去,一帶就把我們帶到貴陽警備司令部,住在偵緝隊里面的一間小房子里。幸好他們沒有先檢查我們的東西,因為我們還帶著那本《二萬五千里長征》呢!如果被查出就麻煩了。恰好我們住的小房是木地板的,在兩塊木板之間有小縫,我們就把書一張一張撕下,塞入地板縫中。第二天,警備司令部的一位參謀長之類的人分別找我們每個人談話,首先當(dāng)然是審問我們的頭頭余繩蓀,接著一個一個問話。問我要到哪兒去,我說要去重慶讀書,因為我有堂姊在重慶南開中學(xué)教書。又問我喜歡看什么書,我當(dāng)然不會說我愛看《二萬五千里長征》了,我說我喜歡李后主的詞和巴金的小說啊什么的。又過了一兩天,貴州省府秘書長鄭道儒找我們一起“訓(xùn)話”,說什么“要好好念書”“不要聽信什么人的壞宣傳”“現(xiàn)在是抗日時期,要擁護(hù)黨國和領(lǐng)袖”之類。這是我及時次聽到這種官僚的“訓(xùn)話”。大約在警備司令部關(guān)了一星期,聯(lián)大附中的教務(wù)主任魏澤馨來貴陽,把我們接回昆明了。當(dāng)然,聯(lián)大附中我們不好再回去了,大都轉(zhuǎn)到云大附中去了,而我在家待了一段時間就到重慶南開中學(xué)去念書了。
……
出版社以巨大的人文熱情和社會文化積累的良好愿望,委托著名博學(xué)學(xué)者柳鳴九先生主編“思想者自述文叢”,其性質(zhì)與內(nèi)容與臺灣的“當(dāng)代學(xué)人學(xué)思?xì)v程”叢書頗有殊途同歸之妙,而在規(guī)模與深度上,則大有后來者居上之勢。鳴九先生提出將《在非有非無之間》一書收入“文叢”,使這本真誠之作得以首次和廣大內(nèi)地讀者見面,實一介之大幸,我能親見其出版,亦我之大幸!
——樂黛云
大師之作,不能錯過!
這套書很不錯。
個人往事,娓娓道來,作者感悟,智者見智。
非常地喜歡
本書系統(tǒng)地梳理了湯一介先生的學(xué)術(shù)成就和哲學(xué)探索歷程。確實值得一讀!
很好。。。。
以為是本挺厚的書,其實比較薄。吐個槽:這書腰做的不太好啊,遮住了封一人物照的下緣。