日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

前清舉人、維新小卒、革命斗士、"反共先鋒"、無政府主義旗手、三民主義擁躉者，當如此繁多的標簽匯聚到一個人的身上時，當這個人以如此復雜的身份涉入政治的迷局時，注定了此人身份莫辨、毀譽參半的歷史評價。吳稚暉就是這樣一個人。

吳稚暉在中國近現代歷史的舞臺上扮演過多重角色：他很早就加入孫中山領導的同盟會，是國民黨內頗具威望的元老；又參與了相當多的歷史事件，諸如《蘇報》案、海外中國大學的創立、反共政變的發軔、國語運動的推廣等等；他還是中國無政府主義的代表人物，在近代中國政治、思想、教育、文化諸多領域都留下不可磨滅的印記。

一民國元老跌宕人生

吳稚暉，名朓，后名敬恒，字稚暉，1865年3月25日出生于江蘇陽湖縣(今武進縣)雪堰橋一戶普通商人之家。吳稚暉成長經歷曲折坎坷，幼年喪母，由其外祖母收養，直至成年，"其恩至篤"。

吳稚暉在舊式私塾中，輾轉完成其基礎教育，先后讀完了"四書"、《易》、《詩經》、《禮記》、《古文觀止》等。家境的貧寒給他留下了深刻的印象，"十五六歲時,處境驟窘，常有斷炊之虞。夜臥繩床，老被寒如鐵，外祖母年邁不勝寒"。這不僅令其提前結束了學習生涯，同時也對其世界觀不無影響。吳稚暉一生看重物質世界多于精神世界，鼓吹物質不可須臾而缺。

學途中輟，并不能令其灰心。吳稚暉22歲考入縣學，兩年后進入著名的江陰南菁書院。26歲，鄉試中舉。次年，入北京會試，試后仍就讀于南菁書院。一日，江陰知縣過孔廟而未下轎，吳稚暉的同學田其田等人深以為不恭，遂攔轎質詢，舉石擊轎。知縣大怒，將田其田押入縣署，后經書院山長黃以周交涉，知縣承認拘捕舉人不當，當場向前來質詢的吳稚暉等人承認錯誤，并令隨從禮送回書院。

一日，新任學政在畫舫請客喝酒，吳稚暉聽聞此事，憤其有辱斯文，決定和同學一道捉弄學政。他們二人身著四開箭褲袖袍，頭插松枝蘿卜，手持草紙，跑到學政面前，請求賜酒三杯，隨即四腳朝天，大出洋相，弄得學政十分狼狽。書院山長認為吳稚暉難以管束，令其離院，吳稚暉隨即進入蘇州紫陽書院肄業。

1895年，甲午戰爭的慘敗

對于中國士人的思想世界而言，無疑是巨大的沖擊。像吳稚暉這樣的一批讀書人，開始傾向革命。吳稚暉曾回憶，"在甲午以前，一懵不知革命焉何物，但慕咬文嚼字之陋儒。經甲午慘敗，始覺中國不能不學西方工藝，學了西方工藝，才能造大炮機關槍，抵抗敵人，所謂`興學之刻不容緩`，開始冒充為維新派小卒。以后受了許多刺激，才一步步的`浪漫`起來，直到癸卯(1903年，引者注)正月，在上海張園演說，演高興了，才開始稱說革命"。

1895年至1903年，是吳稚暉由成年(30歲)向壯年(38歲)的成長轉型時期，也代表了一批讀書人尋覓救亡之路的心路歷程。吳稚暉參與了公車上書，又拜會了康有為，繼續申說其不作八股、反對纏小腳、拒絕吸鴉片的主張，得到了康有為的贊許。

吳稚暉寫過一個三千字的折子，勸光緒皇帝革新變法。戊戌年元旦之際，吳稚暉將左都御史瞿鴻禨的轎子攔下。瞿見是一個衣冠整齊的青年，便命轎夫停轎。他看了折子后，說："唉，時局到了如此，自然應該說話，但你的折子，還有可以商量的地方。我帶回去細看再說，你后面寫有地址，我有話，可通知你。你們認真從事學問，也是要緊的。"

吳稚暉：《回憶蔣竹莊先生之回憶》，見陳平原、杜玲玲編：《追憶章太炎》，166頁，北京，三聯書店，2009。

如果說熱心變法、參與維新是吳稚暉革命的及時階段，那么他流亡海外的經歷應該稱得上革命的第二階段。這一階段不僅為他的革命生涯奠定了組織基礎，同時也確立了他的思想基礎。

1901年3月，吳稚暉坐上了由上海開往日本東京的郵輪，加入了甲午之后的中國學生留日浪潮。當時，與孫中山相善的吳祿貞、程家檉邀請鈕永建看望孫中山，鈕邀吳稚暉同去，遭到吳的拒絕。據吳稚暉回憶，他此時還在維新的階段，一時難以接受孫中山的革命觀："我的心中，就不當他是綠林豪杰，以為他確要成為洪秀全第二。但其時我雖然也進了一步，從溫和的我終還是忘不了要扶持光緒皇帝。覺得那種反叛的事業，做呢未嘗不可做，終為像不正當。常想讓孫文去做罷，我是不做。"

吳稚暉：《我亦講中山先生》，見《孫中山生平事業追憶錄》，699頁，北京，人民出版社，1986。

但與革命黨人的交游，以及留日學生中變革輿論的熏染，畢竟讓吳稚暉有所感悟，這才有了成城事件中的吳稚暉。成城學校是帶有軍事色彩的中學，是中國學生來日投考陸軍補充士官生的重要渠道。1902年，九名中國自費留學生請

吳稚暉向中國駐日公使求情，要求進入該校學習，遭到公使拒絕。吳稚暉氣憤難當，到大使館與公使對峙，卻被公使以"妨害治安"的罪名遣送回國。吳稚暉懷絕命書，憤而投水，為警察所救。絕命書內容如下："信之已死，明不作賊，民權自由，健邦天則。削發維新，片言可決，以尸為諫，懷憂曲突，唏噓悲哉。公使何與?孔曰成仁，孟曰取義，亡國之慘，將有如是諸公努力，仆終不死。"言語之間，雖仍有忠君愛國之思想，但已顯革命決絕之態勢。吳稚暉回國后，便常在上海張園演講，并在《蘇報》刊文，"鼓吹罷學，與夾帶革命，雙方并進"。

1903年,因《蘇報》案起，吳稚暉被迫流亡英國。他在英國見到了孫中山、張靜江、李石曾，決心投身革命。1905年，吳稚暉在倫敦加入同盟會。而后，吳稚暉等人于巴黎組織世界社，發行《新世紀》，每周一期，并組設中華印字局，"專倡無政府主義，奇談異說，震驚一世，我國人之言無政府主義者自茲始"

馮自由：《新世紀主人張靜江》，見《革命逸史》第2集，210頁，北京，中華書局，1981。。

在20世紀20年代初著名的"科學與人生觀"論戰中，吳稚暉被胡適譽為科學派的"押鎮大將"，"中國近三百年來四個反理學的思想家之一"

胡適：《幾個反理學的思想家》，見《胡適文存》第3集，53頁，臺北，遠東圖書公司，1984。。晚年吳稚暉則逐步成為反共反人民的國民黨政客，不僅在四一二反革命政變中出謀劃策，同時也成為獨裁道路上的理論詮釋者。

抗日戰爭爆發后，72歲的吳稚暉痛斥叛國投敵，寫下了"倭奴休猖獗，異日上東京"

儲福興：《吳稚暉先生軼聞》，載《江蘇文獻》，(臺灣)第19期。的慷慨詩作。吳稚暉在國民黨的歷史上占有重要地位。"每遇黨國有疑難大事，總是先就教于先生，并以其一言而決"，就連孫中山也"尊之如師"，吳稚暉黨內地位可見一斑。

1949年，84歲高齡的吳稚暉隨政權敗退臺灣。1951年，他編撰完成《鄭成功史表》，兩年后在臺北病逝。按其生前遺愿，

蔣經國等人攜帶吳稚暉的骨灰，乘軍機抵金門，換乘民船至大小金門之間的海面，將骨灰撒入大海。在其生命終結之時，仍心系國家統一。

二無政府主義"及時人"

吳稚暉不僅在政治上聲名顯赫，而且在思想方面也獨樹一幟。他不但是近代提倡無政府主義的"及時人"

劉師復：《晦鳴錄》第2期，1913年8月27日。，同時也經歷

了中國無政府主義思想由盛轉衰的全部過程。通過對他的思想研究，我們得以一窺中國近代無政府主義思想的發展脈絡。

吳稚暉6歲發蒙，歷十四載苦讀詩書，久在儒家大同思想中浸淫。在其諸多無政府主義思想著作中，都能看到對"大道之行，天下為公"的大同社會的向往之情。吳稚暉在法國之時，正是無政府主義思想橫行之際。

他閱讀了大量的無政府主義書籍和報刊，并同法國著名無政府主義大師格拉弗有密切往來，深受英法無政府

主義思潮的影響。此外，在吳稚暉的思想中，還可以看到佛家的宇宙觀和認識論的痕跡。

吳稚暉的無政府主義思想，是一個包含宇宙觀、人生觀、社會觀、宗教觀、文化觀

的相對復雜完整的理論體系。這幾者之間相互關聯、相互支撐，并與當時中國乃至世界的時局發展產生呼應，令國人耳目一新，啟發了不少青年關于中國發展道路的思考。

吳稚暉的宇宙觀是"漆黑一團"的宇宙觀。何謂"漆黑一團"？不可思議、不可言明是也。

參見吳稚暉：《宇宙不憚煩》，見中國國民黨中央委員會黨史史料編纂委員會編：《吳稚暉先生全集》(卷一)，

106頁，臺北，"中央文物供應社"，1969。然不可言明之外，吳稚暉認為，宇宙本出于"一個"。在所謂"一個"的本體論認識下，吳稚暉作出了唯物主義的解釋，即"并無物質之外的精神，精神不過從物質湊合而生"，并進一步解釋，"一個"乃有質有力的活物，"質力者，一物而異名"。萬物皆由質素構成，"質力相應"產生"感覺"，因而萬物皆活。