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身為一位作家對我究竟有什么意義呢？這個身份對我而言很簡單，就是要忠于我的想象。我在寫東西的時候，不愿只是忠于外表的真相(這樣的事實不過是一連串境遇事件的組合而已)，而是應該忠于一些更為深層的東西。我會寫一些故事，而我會寫下這些東西的原因是我相信這些事情—這不是相不相信歷史事件真?zhèn)蔚膶哟味眩窍裼腥讼嘈乓粋€夢想或是理念那樣的層次。我在想我們會不會被我很重視的一個研究誤導了：也就是我在文學史上的研究。我在想我們是不是對歷史太不夠敏感了(我希望我這么說不是在褻瀆)。對文學史的敏銳—關于這一點，其實任何一種藝術形式都一樣—都是一種不信任，也都是一種質疑。如果我這么說，華茲華斯以及魏爾倫都是十九世紀相當的詩人，那么我就很可能落入陷阱，認為歲月多少摧毀了他們，而他們在現在已經不像以前那么了。我認為古老的想法—也就是說我們在認定的藝術作品的時候，可以不考慮時間的因素—這種說法其實才是比較勇敢的說法。

我讀過幾本討論印度哲學史的書。這些書的作者(不管是英國人、德國人、法國人或是美國人都一樣)總是對于印度人不具歷史觀百思不解—印度人把所有的哲學家都當成當代的思想家。他們用當代哲學研究的術語來翻譯古老哲學家的作品。這種嘗試其實是很勇敢的。這種情形也解釋了我們要相信哲學、相信詩歌—也就是說，過去是美的事物也可以一直延續(xù)它的美。

雖然我覺得我在這樣說的時候是很沒有歷史觀的(因為文字的意思以及言外之意當然都會改變)，不過我還是認為會有這種超越時空的詩句的—比如說，維吉爾寫過"他們穿越寥無人煙的暗夜"(我不記得我有沒有查證過這行詩—我的拉丁文很爛的)，或是有位古英文詩人寫過的"白雪自北方飄落……"，或者是莎翁說過的，"你是音樂，為什么悲哀地聽音樂？/甜蜜不忌甜蜜，歡笑愛歡笑"。—我們在讀到這樣的詩句的時候其實已經超越時空了。我認為美是永恒的；而這當然也就是濟慈在寫下"美麗的事物是恒久的喜悅" 時他所念茲在茲的。我們都能夠接受這行詩，不過我們是把這行詩當成一種標準的說辭，當成一種公式來看待的。有的時候我真的很勇敢地懷抱希望，希望這種說法能夠成真—盡管作家的寫作時間不同，也都身處在不同的環(huán)境、不同的歷史事件與時代背景中，不過永恒的美多少總是可以達成的。

當我在寫作的時候，我會試著忠于自己的夢想，而盡量別局限在背景環(huán)境中。當然，在我的故事當中也有真實的事件(而且總是有人告訴我應該把這些事情講清楚)，不過我總認為，有些事情永遠都該摻雜一些不實的成分才好。把發(fā)生的事件一五一十地說出來還有什么成就可言呢？即使我們覺得這些事情不甚重要，我們多少也都要做點改變；如果我們不這么做的話，那么我們就不把自己當成藝術家看待了，而是把自己當成是記者或者歷史學家了。不過我也認為所有真正的歷史學家也都跟小說家一樣有想象力。比如說我們在閱讀吉本作品的時候，從中獲得的喜悅其實也不下于我們閱讀一本偉大的小說。畢竟，歷史學家對于他研究的人物知道的也不多。我想歷史學家也得要想象歷史背景吧！就某種程度而言，像是羅馬帝國的興衰這些故事，他們都必須要當成是自己創(chuàng)作出來的。只不過他把這些歷史創(chuàng)造得太棒了，我也就不會接受其他任何對歷史的解釋了。