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導讀

斯人若彩虹，遇上方知有

為什么晚清民國那么多學者，我們反復言及贊嘆的只有王國維？

星辰的秩序

在仰望高原的夜色時，那群星閃耀的璀璨之美，令人心動不已。但對于博學的天文愛好者，他把我們對星辰的認知推到了一個新的高度，由絢麗的光芒，導向具體的輪廓——他發現了星座。這是更高境界的美的發現。而對于一位偉大的天文學家，他走得更為遙遠，他發現并熟知每一個星座的組成，在宇宙中的位置，以及它的運行規律。

王國維就是中國古典美學上的星座與宇宙秩序的發現者。

中國文藝美學，自劉勰《文心雕龍》之后，幾無銳意創新。作為中國古典美學巨構，《文心雕龍》體大思精，十卷五十篇，從文學的“體、質、承、革”幾個方面細致、系統地論述了文學創作的美學規律，對后世的詩論、文論、藝術綜論，乃至園藝美學，均有覆蓋式的傾軋，使得此后的相關著述，全部降為風格賞議。清代學者何文煥編輯的《歷代詩話》，收錄南朝鐘嶸《詩品》至明代的著名詩話二十七部。主題多重在對意趣的品鑒，妙悟的采擷，軼事的節錄，逸格的贊慕，而在坊間傳播更多的則是對于字詞的辨析。這符合中國傳統文人波動于儒道思想之間的游戲心態。著名的賈島的“月下僧敲”，朱慶馀的“畫眉深淺”，宋祁的“紅杏枝頭”，王安石的“春風江南”等等，都是煉字鍛句的“典范”。

雖然此類詩話筆記都可歸于性靈一脈，但罕有學者梳理出它們的美學脈絡。

南宋嚴羽的《滄浪詩話》于詩體流變，著力甚著，但依然滯于主題與風格之議。具體到詞的美學，劉熙載《詞概》也涉及詞的體制流變、特征技藝與作品判斷，但屬于泛論，并無系統的美學貫穿。陳廷焯《白雨齋詞話》，美學的核心是“感興”“托寄”，并無新意，且風格有所偏執。晚清學者況周頤的《蕙風詞話》，多醇思良見，也力倡“真”與“性靈”，漸成體系，然而依然未能脫去古人的寄托道統。

只見繁星滿冊，難覓一線相系。而王國維用六十四則中國古代學者傳統的筆記，梳理出了中國唐末五代以來漸為大端的詞這一文體的美學。

拓展者的領域

掌握了一件事物的本質，我們才能更好地領會它的意義。王國維的卓異之處，不僅體現在詞的美學研究上，還體現在眾多中國古典文化領域中。結識羅振玉是他人生與學問的轉折。受羅氏資助，留學日本東京物理學校期間及歸國后的數年，其翻譯的教育學、心理學、哲學等眾多領域的國外著作，均有導流開徑之譽。但王國維顯然不滿足于此紹介之功，他最為沉醉的是為每一個陌生淆亂的領域梳理出它們的脈絡，凝結出方法。

他旅居日本京都期間，于1912 年完成的《宋元戲曲考》(1913年以《宋元戲曲史》刊行)是中國戲曲研究領域的奠基之作。為寫作此書，自1908 年起，他先后發表了《曲錄》《戲曲考原》《優語錄》《唐宋大曲考》《錄曲余談》《古劇腳色考》等多部專業的研究著作。1914 年他與羅振玉合著的《流沙墜簡》在日本京都出版，該書是中國古代簡牘研究史上的高峰。1915 年羅振玉的《殷墟書契考釋》出版，該書由王國維手書石印，并撰寫序文，條分縷析，洞見頗多。而其于1917 年發表的甲骨文研究三論《殷卜辭中所見先公先王考》《殷卜辭中所見先公先王續考》與《殷周制度論》，轟動整個國際漢學界，直接促使甲骨文研究成為一門學科、國際顯學。

梁啟超在《王靜安先生墓前悼詞》中說：

……通方知類四字，能夠表現他的學問全體。

他觀察各方面都很周到……本來凡做學問，都應如此。不可貪多，亦不可昧全，看全部要清楚，做一部要猛勇。

我們看王先生的《觀堂集林》，幾乎篇篇都有新發明。只因他能用最科學而合理的方法，所以他的成就極大。

詞的領域，戲曲領域，古簡牘領域，甲骨文領域，以及敦煌學領域，古金石器物領域，乃至服飾史與蒙元史學領域，王國維均為車馬前驅，萬人隨后。即便其早年在叔本華哲學、康德美學的影響之下寫作的個人及時篇系統長文《紅樓夢評論》，也是近代篇以嶄新的視角和思想解讀中國經典的典范之作。

通方知類，蔚為大觀。學術拓展之廣博，研究之深入，百年唯此一人而已。

詞的美學是什么？

中國古典詩歌的美學，素來是道統之議，簡繁之爭，新舊之變。文體形制的變遷，與其說是求新求異，毋寧說是時人對表達力性的訴求。“易”字正是中國哲學的核心。每個時代均有每個時代的語言特征，文體形制因時而異，正是中國文化的生生之力。到了唐末五代，詞這一文體愈加成熟，入題、用字、節奏、結構、韻律都是革命性的，具有表達力與形象感。然而相應的詞論仍然處于前代詩話的品評狀態，缺少對其美學進行總括挈領的著作。

以宋詞之豪邁、婉約兩派為例，常被論家議為高下之分。其實兩種風格并非對立，而是一種融合。凡諸體兼善者，便是人生之從容達觀者，否則容易陷入一種困窘。

以風格界定詞的美學鑒賞，便陷入了狹隘之見。王國維則跳出了這個思維的慣勢，從更高的層面上概括詞的美學。本書上卷，第二十六則：

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此及時境也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

“境界”一詞，并非王國維獨創，然而學問的漸進，與審美的漸進自此乃成一途，正是自王國維“境界”美學提出開始。

相較而言，意象、意境與境界較大的區別是“境界”一詞的立體性與審美層次的清晰。“境界”說更為立體而飽滿了。

中國古典美學的脈絡，具體到詩詞的格局，絕非皎然《詩式》類研究。《詩式》重在詩學的方法，“四不”“二要”“四離”“六至”，均是如此。司空圖的《二十四詩品》，雖然強調“韻外之致”“味外之旨”“意外之象”“景外之景”，但依然處于平面。

相反，在繪畫領域卻有更高格局的判斷，從謝赫六法，到五代荊浩的“神、妙、奇、巧”，黃休復的“逸、神、妙、能”，以及金圣嘆論散體文字的“奇、變、妙、神”，都是關于審美階次的梳理。詞的寫作異于前代所有文體，作為新的表情達意方式，它的標準最初便是才子的，鮮亮奪目的，音韻的講究有甚于前朝，是形式主義的狀態。因為它的嶄新性，即如王夫之、葉燮，對它的判

斷，也未能跳出《文心雕龍》的風格界分。兩宋至晚清，詞之寫作有近千年的歷史，然而姜夔之外，關于詞的概述，一無足觀。

王國維的詞學研究，避免了傳統的“文以載道”的思維慣性(堪稱惡習)，又繞開了性情如袁枚、博贍如章學誠也未能免俗的“才學識”三論，直取人性之本真。王國維冀圖以上古與中古之詩的“簡”與“真”約束詞之寫作的過度形式化，又以“境界”構成詞之品鑒的階次，再以“格局”豐滿詞之美學的表達力，實在是真率如兒童的遠見卓識。

獨立與自由

為什么晚清民國那么多學者，我們反復言及贊嘆的只有王國維？

1927年6 月2 日，王國維自沉北京頤和園昆明湖后，陳寅恪給出了他的答案。在梁思成設計、林志鈞書丹、馬衡篆額，由他撰寫的碑文中寫道：

士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望！

先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。

嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章(彰)；先生之學說，或有時而可商，惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光！

陳寅恪所贊嘆的“獨立之精神，自由之思想”，是真正的知己之言。對于王國維而言，他沉醉于學術研究，熱愛學問的發明，正是因為這項工作可以使其在保全人格獨立的前提下，還有思想的自由之美。所以中年之后，面對北大、清華的屢次邀約，他均有婉拒，只是不想自己的“獨立空間”被打破與中斷而已。及至上海哈同夫婦的大學倒閉，他才應邀北上。

顧頡剛說：“他的大貢獻都在三十五歲以后，到近數年愈做愈邃密了，別人禁不住環境的壓迫與誘惑，一起變了節，唯獨他還是不厭不倦地工作，成為中國學術界中的重鎮。”

縱觀王國維研究履歷，處處開學術研究之先河，處處樹巔峰，民國知識階層為之側目的“四大導師”另三人，梁啟超、趙元任、陳寅恪，無一不對其深湛學養贊譽有加。其短暫一生五十一年，所受詬病者，僅有入幕“國中小朝廷”溥儀一事。

然而即便如此，他的死也并非“殉清”。清廷有什么可殉的呢？他晚年學術研究，發力最甚的正是蒙元地史。從奠定當世偉大學者榮耀的華夏文明源頭的甲骨文研究，到幾乎無人問津的蒙元史學，其間學術心路幾人能知？再問遍民國學人，又有幾人能比他更加熟悉中國文明的脈絡呢？

對于一位以“境界”美學肇端，以甲骨文研究立命的學者，“殉清”之論委實看低了他的“境界”與格局。這是對他的深深誤解。他的死，只在陳寅恪的贊嘆之處。

長子王潛明的病歿，摯友羅振玉的斷交，學者葉德輝的慘死，章太炎的財產被籍沒，凡此滄桑云變，世事種種，都使他逐漸感到“獨立之精神，自由之思想”空間的漸趨逼仄。

他死于心死。

版本的考訂

民國以來，《人間詞話》的版本之多僅次于有“晚清小紅樓夢”之譽的《浮生六記》。自光緒三十四年(1908 年)初刊于《國粹學報》、民國十五年(1926 年)北京樸社首次刊行標點本，迄今已有一百六十余種版刻。

如同《浮生六記》的日光流水之美予人的婉嘆，《人間詞話》的“境界”美學對后世學人的啟迪如雨潤萬物。近幾十年來，雖然學界將王國維的《人間詞話》、朱光潛的《詩論》、宗白華的《美學散步》并稱“百年三大美學經典”，然而《詩論》與《美學散步》無一例外均深受王國維美學理論的直接影響。

這也使得該書近年來的出版趨勢愈加浮亂。因為王國維手定稿的古意、簡雋，令人有一覽之下意猶未盡之慨，各家編者便努力從王氏文集中摘編論評詩詞章節，集匯附錄，以彰顯版本的“全”與“原始”。孰不知，王國維關于詞之美學的系統理解，在初刊之前即已完善，成為謹嚴的體系；“全”與“原始”僅對于研究王國維的美學思想與學術體系的變遷、形成有專業上的意義，一味貪多圖巨，便會對理解王國維的美學思想構成困擾與障礙。

在目前已知的資料中，我們可知：王國維的《人間詞話》在發表之前的“前期手稿”，即資料稿，共二十頁，一百二十五則；而發表于《國粹學報》第四十七、四十九、五十期的六十四則，乃是王國維在這份“前期手稿”上選取了六十三則，且經過了修改，另補充一則而成“手定稿”。后世所輯錄的“未刊稿”“刪稿”均為王國維棄用。而諸家收錄的“人家詞話附錄”均輯錄自王氏文集，已與《人間詞話》并無關系，且時有抵牾。

有鑒于此，本版依據光緒三十四年(1908 年)王國維手定稿，參校民國十五年(1926 年)樸社定本，同時參考了學者周錫山的《人間詞話匯編匯校匯評》，與佛雛校輯的《新訂人間詞話 廣人間詞話》。年譜的整理受益于趙萬里的《王國維先生年譜》、陳鴻祥的《王國維全傳》與劉烜的《王國維評傳》。劉烜此書重在王氏心路與學術思想的變遷，梳理甚是清爽，堪稱王氏評傳。在保障注釋與譯文的簡約、的基礎上，汲取葉嘉瑩先生