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圖書詳情內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介目錄熱門圖書累計(jì)評(píng)價(jià)（110）

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“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此境也。(晏殊《蝶戀花》)

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。(柳永《蝶戀花》)

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。(辛棄疾《青玉案元夕》)

王氏之所謂“境界”，并不指作品中所表現(xiàn)的作者潛意識(shí)中的主題和情意，而是指“作品本身所呈現(xiàn)的一種富于興發(fā)感動(dòng)之作用的作品中之世界”。由此而言，只有偉大的作家，才能在作品中創(chuàng)造出這樣的世界。

——葉嘉瑩

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作者簡(jiǎn)介

王國維(1877～1927)，字靜安，又字伯隅，晚號(hào)觀堂(甲骨四堂之一)，出生于浙江杭州府海寧的書香世家。他把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而專攻詞曲戲劇，后又轉(zhuǎn)治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。王國維被譽(yù)為中國近現(xiàn)代最重要的美學(xué)和文學(xué)思想家，也是新史學(xué)的開山鼻祖。

王國維一生著述甚豐，代表作品有《人間詞話》、《宋元戲曲考》、《觀堂集林》、《海寧王靜安先生遺書》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《古史新證》、《曲錄》等62種。

在線預(yù)覽

詞以境界(1)為最上(2)。有境界則自成高格(3)，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

注釋

(1)境界：本意是一定的疆土范圍。詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。王國維的境界是指“言有盡而意無窮”。

(2)最上：指最上乘，兼具高尚之義。

(3)高格：指高尚的文格和人格。

譯文

有境界的詞為最上品，有境界的詞自然有很高的格調(diào)，自然會(huì)出現(xiàn)千古名句。五代北宋詞的藝術(shù)成就之所以空前絕后，原因就在于此。

賞析

王國維以境界來評(píng)價(jià)詞的高下優(yōu)劣，這是《人間詞話》的核心理論。在文藝評(píng)論方面，論詞的學(xué)說有很多種，比如神韻說、興趣說等。神韻說強(qiáng)調(diào)字句間流溢出來的風(fēng)神氣韻，“專以沖和淡遠(yuǎn)為主”，突出“興會(huì)俱到”、“神到不可湊泊”。興趣說在之前比較常見，以禪理論詩，推崇創(chuàng)作靈感帶來的妙悟。相較之下王國維的境界說更為可取。興趣說和神韻說突出強(qiáng)調(diào)詩詞中藝術(shù)形象的神秘化，夸大了詩人詞家的主觀精神；而王國維的境界說強(qiáng)調(diào)要“不隔”，藝術(shù)形象具體，較為明確，強(qiáng)調(diào)“思無疆”、“意無窮”，并將之作為境界說之本。境界說不僅強(qiáng)調(diào)詩人的主觀精神，還要兼顧周圍物境，認(rèn)為境界即是把詩人精神和描摹物境融為一體。他的境界說觸及詩詞創(chuàng)作中的方法、構(gòu)思、語言等問題，對(duì)當(dāng)今的文藝評(píng)論學(xué)具有參考價(jià)值。

王國維認(rèn)為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以會(huì)有“有境界則自成高格”這樣的觀點(diǎn)。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來的，這樣的結(jié)合自然就會(huì)有崇高的格調(diào)。先生還認(rèn)為空有格調(diào)，無情乏韻也枉然。之于“名句”興趣說是持否定態(tài)度的，興趣說把“氣象”與名句相對(duì)立，反對(duì)名句。而王國維卻正相反，他推崇名句，名句具有句外之意，通常都能有無窮無疆之境，名句也是造境界的一個(gè)成分。由句而篇，由篇而氣象，怎么能否定名句呢？

雖然“境界”一詞并非王國維首創(chuàng)，但王國維畢竟因此建立了一種全新的文藝?yán)砟睿粋€(gè)全新的藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，為文藝?yán)碚搶W(xué)開辟了一個(gè)新的天地，其價(jià)值和地位不容忽視。二

二

有造境(1)，有寫境(2)，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。

注釋

(1)造境：是創(chuàng)作者通過想象、聯(lián)想等虛構(gòu)出的意境，是浪漫主義的創(chuàng)作方法，重于藝術(shù)虛構(gòu)。

(2)寫境：是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活的描寫和再現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，但帶有一定的理想傾向。

譯文

境界的創(chuàng)造分造境和寫境兩種。造境和寫境有理想主義和現(xiàn)實(shí)主義之別，然而造境和寫境很難被區(qū)分開。因?yàn)榇笤娙怂斓木潮厝缓虾踝匀唬鶎懙木骋脖厝唤咏诶硐搿?/p>

賞析

“造境”多為浪漫主義詩人所運(yùn)用，譬如屈原的《離騷》富于幻想色彩，通過極其豐富的想象和聯(lián)想，把人間與天國、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、過去與現(xiàn)在地交織在一起，描繪出一幅絢爛多彩的幻想世界的圖景。再如李白的詩歌，詩風(fēng)豪放、飄逸、灑脫，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，是繼屈原之后，我國最為杰出的浪漫主義詩人。“寫境”多為現(xiàn)實(shí)主義詩人所運(yùn)用，譬如杜甫、白居易、柳宗元、杜荀鶴、陸游等人的詩歌，多是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫。

“造境”是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華，是詩人在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上，通過浪漫的手法描繪出來的藝術(shù)圖景。“寫境”是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)再現(xiàn)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)之中，往往又寄托了作者自身的理想和愿望。因?yàn)閮烧咄诤显谝黄穑阒杏形遥抑杏心悖虼送鯂S說“二者頗難分別”。

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