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求異思維與異端思想

在古代的《塔木德》研究院中，曾有這樣一個有趣的習俗：靠后的長凳總是由較差的學者來坐，坐在及時排的一定是最有思想的學者。因此，一排的學者要想坐到及時排來，就必須不斷地對臺上的拉比提出問題和質疑，從而顯示自己的聰明才智。正像一句猶太諺語所說：“智慧就像磨刀一樣，越磨越快。”

在古老的猶太會堂里，人們每天吵得一塌糊涂，會堂常常像農貿市場一樣，有的人站著，有的人坐著，非常喧嘩。有一位青年學者及時次被邀請到猶太會堂過安息日，他發現大家因為念誦“十誡”時是應該站立還是坐著，而展開了一場激烈的辯論，他對此感到非常奇怪。于是，第二天他到當地的養老院去拜訪一位98 歲的老先生：“老先生，聽說您是社區中年紀較大的老人，您能告訴我在猶太會堂里念誦‘十誡’的規矩嗎？”老者反問道：“你為什么要問這個問題呢？”這位青年學者繼續道：“我昨天發現大家在念誦‘十誡’的時候，有的人站著，有的人坐著。站著的人對那些坐著的人大聲喊叫，讓他們站起來；而坐著的人也對那些站著的人大聲喊叫，讓他們坐下來。”老者從容不迫地回答說：“哦，那就是我們的規矩！”

在拉比猶太教時代，猶太經學院的圖書館和其他地方的圖書館大不相同。世界上的大多數圖書館，都要求讀者在讀書時保持安靜，不允許大聲喧嘩。但是在猶太經學院不同，不管是在教室里還是在圖書館中，學生都被鼓勵“大聲喧嘩”——是指學生要大聲朗讀課本或者和學習伙伴大聲討論問題。按照“賀無它”方式，猶太孩子喜歡結伴學習，好的方式是水平相當的兩人一組，不斷地互相提問和

辯論，單獨學習的方式被看成是走火入魔。用嘴巴大聲說，用耳朵聽，猛烈搖晃身體，是猶太式學習法的較大特色。在猶太法典里，這樣的觀念出現過很多次，甚至還提到一個學生因為讀書時聲音不夠大，竟然把所學的知識都給忘記了。據說拉比艾黎扎有個學生在學習《妥拉》的時候喜歡低聲朗誦，結果 3 年后他把自己所學的知識全部給忘記了。塞繆爾對拉巴猶大說：“張開嘴學習希伯來《圣經》，張開嘴學習《密西拿》，這樣才能學到手。”拉比阿米說，經上說“你若心中存記，嘴上咬定，這便為美”(《箴言》22:18)，這是希望表達什么意思呢？拉比澤拉說，這句話可以從另一句話中推演得知，經上說“口善應對，自覺喜樂，話合其時，何等美好”(《箴言》15:23)。拉比艾薩克說，這句話可以從另一句話推演得知，經上說“這話卻離你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”(《申命記》30:14)。 求異思維與異端思想

在古代的《塔木德》研究院中，曾有這樣一個有趣的習俗：靠后的長凳總是由較差的學者來坐，坐在及時排的一定是最有思想的學者。因此，一排的學者要想坐到及時排來，就必須不斷地對臺上的拉比提出問題和質疑，從而顯示自己的聰明才智。正像一句猶太諺語所說：“智慧就像磨刀一樣，越磨越快。”

在古老的猶太會堂里，人們每天吵得一塌糊涂，會堂常常像農貿市場一樣，有的人站著，有的人坐著，非常喧嘩。有一位青年學者及時次被邀請到猶太會堂過安息日，他發現大家因為念誦“十誡”時是應該站立還是坐著，而展開了一場激烈的辯論，他對此感到非常奇怪。于是，第二天他到當地的養老院去拜訪一位98 歲的老先生：“老先生，聽說您是社區中年紀較大的老人，您能告訴我在猶太會堂里念誦‘十誡’的規矩嗎？”老者反問道：“你為什么要問這個問題呢？”這位青年學者繼續道：“我昨天發現大家在念誦‘十誡’的時候，有的人站著，有的人坐著。站著的人對那些坐著的人大聲喊叫，讓他們站起來；而坐著的人也對那些站著的人大聲喊叫，讓他們坐下來。”老者從容不迫地回答說：“哦，那就是我們的規矩！”

在拉比猶太教時代，猶太經學院的圖書館和其他地方的圖書館大不相同。世界上的大多數圖書館，都要求讀者在讀書時保持安靜，不允許大聲喧嘩。但是在猶太經學院不同，不管是在教室里還是在圖書館中，學生都被鼓勵“大聲喧嘩”——是指學生要大聲朗讀課本或者和學習伙伴大聲討論問題。按照“賀無它”方式，猶太孩子喜歡結伴學習，好的方式是水平相當的兩人一組，不斷地互相提問和

辯論，單獨學習的方式被看成是走火入魔。用嘴巴大聲說，用耳朵聽，猛烈搖晃身體，是猶太式學習法的較大特色。在猶太法典里，這樣的觀念出現過很多次，甚至還提到一個學生因為讀書時聲音不夠大，竟然把所學的知識都給忘記了。據說拉比艾黎扎有個學生在學習《妥拉》的時候喜歡低聲朗誦，結果 3 年后他把自己所學的知識全部給忘記了。塞繆爾對拉巴猶大說：“張開嘴學習希伯來《圣經》，張開嘴學習《密西拿》，這樣才能學到手。”拉比阿米說，經上說“你若心中存記，嘴上咬定，這便為美”(《箴言》22:18)，這是希望表達什么意思呢？拉比澤拉說，這句話可以從另一句話中推演得知，經上說“口善應對，自覺喜樂，話合其時，何等美好”(《箴言》15:23)。拉比艾薩克說，這句話可以從另一句話推演得知，經上說“這話卻離你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”(《申命記》30:14)。

在中國人的心中，“求同存異”是一項解決問題的通則。對于猶太人則不同，他們是一個善于求異的民族，在生活中則表現為經常發表不同意見，善于爭論。猶太人中間流行著這樣一句話：“兩個猶太人，三種意見。”對于一個事物，猶太人鼓勵各持己見、莫衷一是，因為任何一個人都不能保障自己的觀點是正確的，任何人都不可能是真理和神圣的化身，此所謂“人類一思索，上帝就發笑”。

猶太人的善于求異思維和異端思想是有傳統的。《圣經》上說，猶太人的始祖亞伯拉罕從迦勒底的吾珥來到迦南，冷眼相對那里的多神教，毅然扯起了一神教的大旗，這本身就是一種求異思維。從亞伯拉罕，經過以撒、雅各到摩西，以色列人自封為“上帝的選民”。這個概念宣稱：猶太人是世界上的上帝選民，猶太人是上帝賜予《妥拉》的民族。不論是在遙遠的圣殿時期，還是在反猶太主義橫行的中世紀和近代，猶太人固守著自己的上帝，成為多種文化，包括基督教的異端。

在經歷了各種肆虐的風雨后，這個弱小的民族始終堅持向世界“說不”和保留“求異”思維，體現出了頑強的生命力和堅定的信仰。