《華化考》的主旨是證明元代"西域人之同化中國"，但這只是作者寫作本書所要達到的目的。這個目的能否達到，也就是說這個論斷是否成立，并為人們所認同，還要看它是符合歷史現實，作者提出的論據是否正確、充分，論證是否符合邏輯。
作者在界定了元時西域人的范圍之后，又對"華化"的意義作了這樣的規定："以后天所獲，華人所獨者為斷。"所以，"或出于先天所賦，或本為人類所同，均不得謂之華化"。
本書是我國史學泰斗陳垣先生前期的代表性著作，它從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各方面考察了元代進入中原的西域人(色目人)逐漸為中原文化所同化的情況，顯示出在當時中原文化的先進性和生命力。全書資料豐富，考證精詳，有很高的學術價值，在當時即得到了老一輩學者如陳寅恪、王國維等人很高的評價，奠定了作者的學術地位，也是現代中國元史研究的開拓性著作之一。
前言
卷一 緒論
一 元西域范圍
二 元時西域文化狀況
三 華化意義
四 西域人華化先導
卷二 儒學篇
一 西域人之儒學
二 基督教世家之儒學
三 回回教世家之儒學
四 佛教世家之儒學
五 摩尼教世家之儒學
卷三 佛老篇
一 西域詞人之佛老
二 回回教世家由儒入佛
三 基督教世家由儒人道
卷四 文學篇
一 西域之中國詩人
二 基督教世家之中國詩人
三 回回教世家之中國詩人
四 西域之中國文家
五 西域之中國曲家
卷五 美術篇
一 西域之中國書家
二 西域之中國畫家
三 西域人之中國建筑
卷六 禮俗篇
一 西域人名氏效華俗
二 西域人喪葬效華俗
三 西域人祠祭效華俗
四 西域人居處效華俗
卷七 女學篇
一 西域婦女華化先導
二 西域婦女之華學
卷八 結論
一 總論元文化
二 元人眼中西域人之華化
三 元西域人華文著述表
附 征 引書目
附錄
一 讀陳垣氏之《元西域人華化考》(1924年10月)
二 致陳垣(1925年2月)
三 致王國維(1925年2月20日)
四 筆談錄(約1930年底至1931年七月間)
五 重刻《元西域人華化考》序(1935年2月)
六 致陳寅恪(1935年3月17日)
卷二 儒學篇
一 西域人之儒學
高智耀 廉希憲 不忽木
(慶童) 沙班 泰不華
回回 伯顏師圣 欣都
也速答兒赤 丁希元 家鉉翁
儒學為中國特有產物，言華化者應首言儒學。元初不重儒術，故南宋人有九儒十丐之謠，然其后能知尊孔子，用儒生，卒以文致太平，西域諸儒，實與有力。其以儒術說當世者為高智耀，《輟耕錄》卷二高學士之條云："國朝儒者，自戊戌選試后，所在不務存恤，往往混為編氓。至于奉一札十行之書，崇學校，獎秀藝，正戶籍，免徭役，皆翰林學士高公奏陳之力也。公河西人，今學校中往往有祠之者。"
戊戌為元太宗十年。據《元史•太宗紀》及《選舉志》，太宗九年八月下詔考試諸路儒士。蓋詔下于九年八月，而選試于十年戊戌也。《元史•高智耀傳》："智耀世仕夏國，登本國進士第。夏亡，隱賀蘭山。皇子闊端鎮西涼，儒者皆隸役，智耀謁藩邸，言儒者給復已久，一旦與廝養同役，非便，請除之。皇子從其言。"是智耀為儒者盡力之及時次。
"憲宗即位，智耀人見，言：`儒者所學堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國家者，用之則治，不用則否。宜蠲免徭役以教育之。`帝問：`儒家何如巫醫？`曰：`儒以綱常治天下，豈方技所得比。`帝曰：`善。前此未有以是告朕者。`詔復海內儒士，徭役無有所與。"是智耀為儒者盡力之第二次。
"世祖即位召見，又力言儒術有補治道，反覆辯論，辭累千百。帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒戶，皆從之給公文為左驗。吋淮、蜀士遭俘虜者皆沒為奴，智耀奏言：`以儒為驅，古無有也。陛下方以古道為治，宜除之以風厲天下。`帝然之，即命循行郡縣區別之，得數千人。貴臣或言其詭濫，帝詰之，對曰：`士譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。`帝悅。"是智耀為儒者盡力之第三次。
智耀姓高，非漢姓。其孫納麟，《元史》一四二別有傳，不戴高姓也。五代而后，河西陷西夏者二百年，諸羌雜處，元人謂之唐兀氏，為色目之一種。《元史》卷一一八至一四五，為蒙古、色目人列傳，卷一四六至一八八，為漢人、南人列傳。高智耀傳在卷一二五，固明示其為色目而非漢人也。智耀雖色目人，然西夏夙習漢化，廟祀孔子，智耀之尊儒，不足為異。王惲《秋澗集》八六有彈高智耀狀，言："智耀事佛敬僧，乃其所樂，跡其心行，一有發僧耳。"是智耀固儒而釋者，不純為儒也。
……
還不錯，就是有點褶皺！！
想了解一下現在的漢人可能融入了哪些“胡人”
陳垣老先生的力作，質量不錯！
經典書目，值得一讀
非常非常好
還不錯吧，陳垣先生的西域史學
史家陳垣力作，不因人廢言
非常好的一本書
這套書很暢銷，希望當當多搞活動。
書真的很經典！賣家發貨很給力。
送貨慢 貨物丟失了 也沒人管 而且連評論都必須在這些只有好的評價里面選擇 當當越來越惡心
書真的好臟，像二手書一樣，臟死了，嫌棄。。已經是第二次買到這樣的書了，是不是專業一點的書，壓的比較久，臟兮兮的
老先生的文章，真是佩服。只是現在人想看得人不多了，能有這樣學識的人也基本絕跡了。可惜！
這本是陳先生的一本力作，內容客觀、詳實，是本不錯的書
內容就不是我輩所能評價的了，感覺就一個字：好！
特別喜歡這種大家寫的小書，上海古籍出的這套書印刷很好
大師的書，還沒看，先贊一個。希望當當能繼續優惠廣大讀者
雖然還沒看，但在之前看過陳大師的作品，知道其中的學術含金量，所以先看的人就果斷的買吧
一直很喜歡陳垣的書，這本也是他的代表作，不錯。。。
這套書，我已經買了好幾本了，紙張不錯，印刷效果也很好，最最關鍵是，我第一次開始對這類書籍感興趣
通常只宣揚清人漢化，有元短祚，似乎未及與漢文明相授受。
陳老先生的書是經典，寫于中國被看不起的年代
陳垣先生的經典之作，對于古代中國的民族交流的研究有著重要作用。
不錯啊，慕名而購。看過之后發現，其實不像是專著，更像是一篇嚴謹的學術論文，其時代意義也正是當時為數不多的采用西方論文思路進行嚴密論證的史學論述。
該書前言有云；“此書著于中國人被人最看不起之時，又值有人主張全盤西化之日。”這不僅交代了作者寫此書時的背景，也表明了他寫此書的目的。
陳垣先生的大作，其考證嚴密，邏輯性強，史料豐富，大家之作，值得購買。
本書是研究元朝歷史的優秀之作。陳先生是和陳寅恪并稱的“史學二陳”，是我國近代優秀的歷史學家，其《元西域人華化考》是他的代表作。史學界給予了這本書高度的評價。其具體的評價可參看本書的附錄。我非常喜歡。
該書主旨是證明元代“西域人之同化中國”，首先界定元時西域人之范圍“西域人者色目人也。不曰色目而用西域者，以元時分所治為蒙古、色目、漢人、南人四色，公牘上稱色目，普通著述上多稱西域也”，其次，規定華化之意義：“以后天所獲，華人所獨者為斷；或出于先天所賦、或本為人類所同，均不得謂之華化。”定義既明，作者乃從儒學、佛道兩教、文學（詩文詞曲）、美術（書法繪畫中國建筑）、禮俗（名氏喪葬祠祭居處之仿效華語）等方面論證元時色目人之華化，由此可知作者所謂之華化乃是文化上之影響、吸收、接受或認同，亦見其考慮之周全和學術視野之開闊。該書在材料運用…
