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圖書(shū)詳情內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介目錄熱門(mén)圖書(shū) 累計(jì)評(píng)價(jià)（54）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

黃士毅，字子洪，號(hào)壺山。莆田人。自幼嗜學(xué)，自莆田徙居吳中，因不忘故鄉(xiāng)，故號(hào)壺山。從朱熹學(xué)習(xí)，編有《朱子語(yǔ)類》一百三十七卷。朱熹講學(xué)語(yǔ)錄初為各家所記，嘉定年間黃士毅考慮到各家所錄內(nèi)容互有重復(fù)，首創(chuàng)按內(nèi)容進(jìn)行分類編排的方法，將各家所記語(yǔ)錄分為"理氣、鬼神、性理、學(xué)"等二十六類，編成《朱子語(yǔ)類》一百三十七卷，即《蜀類》。《蜀類》今已失傳，所幸日本九州島大學(xué)藏朝鮮古寫(xiě)徽州本《朱子語(yǔ)類》基本保留了黃士毅所編《蜀類》原貌，可供探討黃士毅所編《蜀類》和黎靖德所編《朱子語(yǔ)類》的成書(shū)及各本的傳承淵源，且可與今傳本《朱子語(yǔ)類》中注明源自《蜀類》和《徽類》的部分比勘考斠，大致厘清黃士毅所編《蜀類》和黎靖德所編《朱子語(yǔ)類》傳承的脈絡(luò)。就學(xué)界已有朱子學(xué)研究而言，往往依據(jù)明成化刋宋代黎靖德編《朱子語(yǔ)類》，多未及徽州本《朱子語(yǔ)類》。上海古籍出版社和安徽教育出版社2002年聯(lián)合出版的《朱子全書(shū)》所收《朱子語(yǔ)類》雖以此本參校，惜未能充分利用，失校頗多。朝鮮古寫(xiě)徽州本《朱子語(yǔ)類》是據(jù)南宋寶佑二年再校正本的抄本，因而不僅可據(jù)之以訂正中華書(shū)局理學(xué)叢書(shū)本《朱子語(yǔ)類》和上海古籍出版社、安徽教育出版社版《朱子全書(shū)》所收《朱子語(yǔ)類》的疏失，而且也是朱子學(xué)研究中一個(gè)有待深入拓展的生張點(diǎn)，其在朱子學(xué)形成和發(fā)展上的文獻(xiàn)史料價(jià)值同樣是給予再高的評(píng)估恐怕也不為過(guò)。此次整理，以日本九州島大學(xué)藏朝鮮古寫(xiě)寶佑二年再校徽州本《朱子語(yǔ)類》為底本，以臺(tái)北正中書(shū)局1982年以日本內(nèi)閣文庫(kù)藏覆成化本修補(bǔ)"國(guó)家圖書(shū)館"藏成化九年陳煒覆刻本的影印本為校本，并酌情輔以宋刻《晦庵先生朱文公語(yǔ)錄》、明抄宋刻《晦庵先生朱文公語(yǔ)錄》等。本次出版的《朱子語(yǔ)類匯校》，將他本有而底本無(wú)的條目，皆散入校勘記中，故可謂最完整的《朱子語(yǔ)類》。

編輯推薦

整理者以日藏朝鮮古本作底本，匯校眾本，成全之《語(yǔ)類》，為研習(xí)朱子學(xué)者之必備。

作者簡(jiǎn)介

徐時(shí)儀，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站負(fù)責(zé)人，古籍研究所副所長(zhǎng)。曾參與《漢語(yǔ)大詞典》編寫(xiě)，為主要編纂人之一，并任《古文字詁林》編委。著有《慧琳音義研究》、《古白話詞匯研究論稿》、《玄應(yīng)眾經(jīng)音義研究》、《漢語(yǔ)白話發(fā)展史》和《佛經(jīng)音義研究通論》等，校注有《一切經(jīng)音義三種校本合刊》。論著榮獲高等學(xué)校科學(xué)研究成果獎(jiǎng)、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)和王力語(yǔ)言學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。

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庵先生朱文公語(yǔ)類卷及時(shí)

理氣上

太極天地上

問(wèn)："太極不是未有天地之先有個(gè)渾成之物，是天地萬(wàn)物之理總名否？"先生曰："太極只是天地萬(wàn)物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動(dòng)而生陽(yáng)亦只是理，靜而生陰亦只是理。"問(wèn)："太極解何以先動(dòng)而后靜，先用而后體，先感而后寂？"曰："在陰陽(yáng)言，則用在陽(yáng)而體在陰，然動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，不可分先后。今此只是就起處言之，畢竟動(dòng)前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽(yáng)前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動(dòng)，將何者為先后？不可只道今日動(dòng)便為始，而昨日靜更不說(shuō)也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。"淳。

又問(wèn) "昨謂未有天地之先畢竟是先有理，如何？"先生曰："未有天地之先，畢竟也只是理。有理，便有這天地。若無(wú)理，便亦無(wú)天地、無(wú)人、無(wú)物，都無(wú)該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。"曰："發(fā)育是理發(fā)育之否？"先生曰："有這理，便有這氣流行發(fā)育。理無(wú)形體。"曰："所謂體者，是強(qiáng)名否？"先生曰："是。"曰："理無(wú)極，氣有極否？"先生曰："論其極，將那處作極？"淳。

若無(wú)太極，便不翻了天地。公謹(jǐn)。

有是理后生是氣，自"一陰一陽(yáng)之謂道"推來(lái)，此性自有仁義。德明。

先有個(gè)天理了，卻有氣。氣積為質(zhì)而性具焉。敬仲。

問(wèn)理與氣。曰："有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說(shuō)氣。如云`太極動(dòng)而生陽(yáng)動(dòng)極而靜，靜而生陰`，不成動(dòng)已前便無(wú)靜了。程子曰`動(dòng)靜無(wú)端`，蓋此亦是且自那動(dòng)處說(shuō)起。若論著動(dòng)以前又有靜，靜以前又有動(dòng)，如云`一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也`，這`繼`字便是動(dòng)之端。若只一開(kāi)一闔而無(wú)繼，便是闔殺了。"又問(wèn)："`繼`是動(dòng)靜之間否？"先生曰： "是靜之終動(dòng)之始也。且如四時(shí)，到得冬月，萬(wàn)物都?xì)w窠了，若不會(huì)生來(lái)年便都息了。蓋是貞復(fù)生元無(wú)窮如此。"又問(wèn)："元亨利貞是備個(gè)動(dòng)靜陰陽(yáng)之理而易只謂干有之？"先生曰："若論文王易，本是作`大亨利貞`，只作兩字說(shuō)。孔子見(jiàn)這四字好，便挑開(kāi)說(shuō)了。所以某嘗說(shuō)易難看，便是如此。伏羲自是伏羲易文王自是文王易。孔子因文王底說(shuō)，又卻出入乎其間也。"又問(wèn)："有是理而后有是氣。未有人時(shí)此理何在？"先生曰："也只在這里。如一海水，或取得一杓或取得一擔(dān)，或取得一椀，都是這海水。但是他為主，我為客；他較長(zhǎng)久，我得之不久耳。"夔孫。