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孔子主持射禮

有一次，孔子在矍相地方的一塊空地上主持射禮。當(dāng)時(shí)四面來參觀的人像城墻一樣厚，圍得水泄不通。行過了鄉(xiāng)飲酒禮之后，原先擔(dān)任司正職務(wù)的人轉(zhuǎn)任司馬，準(zhǔn)備馬上要進(jìn)行射禮的時(shí)候，孔子命令擔(dān)任司射的子路手里拿著弓箭走出來，邀請(qǐng)圍觀的群眾來參觀射禮。子路大聲宣布說：

“凡是打過敗仗的將軍，自己國(guó)家已經(jīng)滅亡的大夫，硬要過繼給別人做后嗣以貪圖別人家財(cái)?shù)娜耍豢梢赃M(jìn)來；其余的請(qǐng)進(jìn)入場(chǎng)內(nèi)。”

這一宣布之后，大約走掉了一半兒，進(jìn)場(chǎng)的有一半人。孔子又叫公罔之裘和序點(diǎn)舉起酒杯，宣布規(guī)則。公罔之裘先舉杯說：

“有沒有二三十歲左右，而能懂得孝順父母，敬愛兄弟的？有沒有六七十歲以上，平時(shí)愛好禮義，不受時(shí)下風(fēng)俗影響，能以品德修養(yǎng)，終其一生的？如果有的話，請(qǐng)到這邊的來賓席位上來。”

于是又走了一半兒，只有一半的人到來賓席位上去。

接著序點(diǎn)又舉杯，再作進(jìn)一步的說明：

“有沒有年紀(jì)輕輕的，而能愛好學(xué)習(xí)而從不厭倦，愛好禮義而永遠(yuǎn)不改的？有沒有年長(zhǎng)的如八十、九十，甚至百歲的，素來奉行正道，從不胡作非為的？如果有的話，再請(qǐng)上一步，到這邊的貴賓席位上來。”

真正夠資格的，已沒有多少位了。

[原文]

孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國(guó)之大夫，與為人后者不入，其余皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點(diǎn)揚(yáng)觶而語。公罔之裘揚(yáng)觶而語曰：“幼壯孝弟，耄耋好禮，不從流俗，修身以俟死者不？在此位也。”蓋去者半，處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語曰：“好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者不？在此位也。”蓋有存者。”(《射義》)

[解說]

古代有鄉(xiāng)飲酒禮，大約在春、秋農(nóng)事忙完了之后，由地方長(zhǎng)官出面，集會(huì)本鄉(xiāng)本區(qū)的人民，聚在一起喝喝酒，敘敘家常，主要目的是在敦親睦鄰。但是由于在集會(huì)的時(shí)候，必須遵守尊卑長(zhǎng)幼的次序，譬如六十歲的老人家坐在席位上，五十歲的人就只有恭恭敬敬地站在一邊的份兒，因此可以說這是古代具有教育價(jià)值的一種社交活動(dòng)。在鄉(xiāng)飲酒禮之后，年輕人在一起，總會(huì)有些競(jìng)技的余興節(jié)目，那就是鄉(xiāng)射禮了。鄉(xiāng)射，當(dāng)然是一種射箭比賽，但是從他們的動(dòng)作技術(shù)、姿勢(shì)儀態(tài)等的表現(xiàn)上，可以看得出這個(gè)人的道德修養(yǎng)、人品氣度。那時(shí)候還沒有科舉考試的制度，往往就是利用這種方式和場(chǎng)合來選取國(guó)家需要的人才。所以雖然是一種競(jìng)技比賽的節(jié)目，在進(jìn)行的過程中卻是非常的嚴(yán)肅認(rèn)真，而在觀禮席上的來賓也必須是經(jīng)過選擇的。從子路、公罔之裘、序點(diǎn)宣布的條件看來，并不是任何人都可以進(jìn)入場(chǎng)地，也只有少數(shù)人才能夠資格登上賓位。還有一點(diǎn)需要說明的，在公罔之裘等宣布進(jìn)入賓位的條件里，只說到二三十歲和六十歲以上的人，不提三十以上、六十以下的人，因?yàn)檫@段年齡的也正是壯年人，壯年人當(dāng)然是參與比賽，先后登上射位，所以不在被邀請(qǐng)的行列之中。

孔子之死

這天孔子一大早就起來了，兩手背在身后，拖著手杖，一副沒精打采的樣子，在門前走來走去，跟平時(shí)端莊矜持的神態(tài)不同，而且還低哼著歌詞說：

“那高高的泰山將要倒了吧，那大大的梁木也將要壞了吧，那聰明智慧的圣賢也將要衰竭了吧！”

歌詞哼完了，他踱進(jìn)屋里，對(duì)著門懶懶地坐了下來。子貢聽說有這樣的情形，想了想說：

“高高的泰山將要倒了，那么我們還有什么可以作為目標(biāo)來仰望的呢？支撐全局的梁木將要壞了，那領(lǐng)導(dǎo)我們的圣賢將要衰竭了，那我們還有什么可以作為典型來仿效的呢？照這幾句歌詞的意思看來，我們的老師恐怕將要病重不支了。”

于是就趕快跑了進(jìn)來，孔子對(duì)子貢說：

“賜(子貢名)啊，有件事情想跟你商量，你怎么來得這么晚呢？我知道三代棺柩停殯的制度不同，夏代是停殯在東階的上面，平時(shí)主人的出入一定都是由東階上下的，死后棺柩的停殯在東階之上，那是表示仍然把死者當(dāng)作主人看待，并沒有因?yàn)樗劳龆兴淖儭Ｒ笊虝r(shí)代是停殯在堂中兩根楹柱的中間位置上，那是表示既已死亡，不能再把他看作主人，然而又不能看作外人，所以只好把棺柩停放在兩楹之間，堂的中央，夾在賓主之間的位置。到了周代，是把棺柩停殯在西階的上面，平時(shí)西階是賓客出入上下的地方，那就是表示既已死亡，應(yīng)該當(dāng)作賓客一樣地看待。這是三代停放棺柩制度的不同，而照我的祖籍來說，我是殷商的后人，按理應(yīng)該采用殷商的禮制才是。因?yàn)槲易蛱煲估镒隽艘粋€(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見我自己坐定在兩根楹柱的中間，這是什么意思呢？我想這可能有兩種解釋：一種是兩楹之間，堂的正中央，這是非常尊貴的位置，應(yīng)該是代表受萬民景仰尊崇的地位；另一種解釋是依照殷商的禮制，人死之后，棺柩要停殯在兩楹之間。我想了很久，目前既然不可能有圣明的王者興起，天下將還有什么人能知道尊崇我，而給予我這樣受人景仰敬重的地位呢？這種解釋既然是不能成立，那就是第二種解釋了，我恐怕是將要不久于人世了吧！”

孔子從此臥病在床，大約七天，就真的去世了。

[原文]

孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門。歌曰：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜，爾來何遲也！夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間，夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也！”蓋寢疾七日而死。(《檀弓上》)

[解說]

無論禮的制度，或禮節(jié)儀式，當(dāng)初設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定都有其深刻的用意。而任何一種禮制或儀式，曾經(jīng)在過去實(shí)行過的，也必然具有其實(shí)際的社會(huì)價(jià)值。因此雖然有很多舊禮早已成為過去的陳跡，早已隨時(shí)代的轉(zhuǎn)移而僵化不用了，但是我們絕不可因此而無視于當(dāng)初設(shè)計(jì)者所賦予深刻的用意，更不應(yīng)該盲目地隨便否定了舊禮的實(shí)際社會(huì)價(jià)值。持有這種否定意識(shí)的態(tài)度者，必然是由于他們根本不了解舊禮的內(nèi)涵精神和價(jià)值。如果有機(jī)會(huì)讓他們多了解一點(diǎn)點(diǎn)之后，相信他們也會(huì)欣然接受的。因?yàn)楫吘惯@些才是我們中國(guó)真正的生活觀念和行為意識(shí)所凝聚的道德規(guī)律。問題在于古代的人對(duì)于這套禮制行之有素，不一定需要先了解而后再遵行，往往在習(xí)以為常之中，潛移默化地自然能夠體會(huì)出其中的精神價(jià)值，所以在當(dāng)時(shí)不需要作很多詳盡的解釋或說明。然而時(shí)代隔遠(yuǎn)，加上禮制不斷地隨時(shí)代需要而改變之后，到了今天，沒有解釋或說明，當(dāng)然會(huì)由于過分隔膜而根本無法了解。所以類似于禮意說明的文字，就變成非常可貴的數(shù)據(jù)了。盡管因?yàn)楫?dāng)時(shí)不太需要而顯得非常簡(jiǎn)略，但這些簡(jiǎn)略的數(shù)據(jù)，已足夠指導(dǎo)我們對(duì)舊禮的禮意獲得如何去體會(huì)了解的思考方式。借著這種思考方式，可以讓我們能夠進(jìn)而自由體認(rèn)這些簡(jiǎn)略數(shù)據(jù)所沒有交代，而保存在更多文獻(xiàn)中的禮意的精神價(jià)值。這段文字就是借孔子之口，說明三代殯制的不同，以及其所以不同的內(nèi)涵意義，自然應(yīng)該看作是解釋禮意的資料。