日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

[原典]夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”

王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”

[譯文]

天道、德行、仁愛(ài)、正義、禮制，五位一體，密不可分。

[釋評(píng)]

修身是為人處世及時(shí)要義。儒家思想強(qiáng)調(diào)在“齊家治國(guó)平天下”之前，先要修身。只有做到誠(chéng)摯待人、光明坦蕩、寬人嚴(yán)己、嚴(yán)守信義，才能贏得他人的信賴(lài)和支持，為事業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。因此，《素書(shū)》將“道、德、仁、義、禮”作為人生大格局的組成部分，并認(rèn)為這五種品質(zhì)缺一不可。

個(gè)人修養(yǎng)的提升過(guò)程實(shí)際上是“修心”的過(guò)程，即心的建設(shè)。這是自我改造的開(kāi)始。美德不會(huì)從父母那里遺傳下來(lái)，它需要逐漸培養(yǎng)。大人物都出自自我訓(xùn)練，從沒(méi)有哪個(gè)人生下來(lái)便胸懷大志、正直高尚，因此，要從領(lǐng)會(huì)“道、德、仁、義、禮”五種品德開(kāi)始，一點(diǎn)點(diǎn)地積累、一點(diǎn)點(diǎn)地培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)由人生的自然境界、功利境界向道德境界、天地境界的改造。

自然境界是低層次的，這個(gè)境界中的人做事總是依照社會(huì)習(xí)慣或者是依照本性而為，跟著天地的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)轉(zhuǎn)，渾渾噩噩、得過(guò)且過(guò)。功利境界中的人，對(duì)于人生比自然境界有了進(jìn)一步的了解，他們明白自己行為的目的和意義，懂得自己需要的是什么，會(huì)努力奮進(jìn)。但他們?nèi)砸?ldquo;功利”為行為的出發(fā)點(diǎn)，他們的動(dòng)機(jī)是想換取更高的收益。這兩種境界很容易達(dá)到，之后的道德與天地境界，便非常人輕易所能達(dá)到的了。

道德境界，即所謂正其義不謀其利。達(dá)到這一境界的人心中除了“我”之外，還有一個(gè)社會(huì)、一個(gè)全體，他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，因而他們的著眼點(diǎn)是在公而不在私。古今賢人及英雄便是已達(dá)到道德境界的人。

一種境界是天地境界，達(dá)到這一境界的人認(rèn)為在社會(huì)之上尚有一個(gè)更高的宇宙。個(gè)人不能離開(kāi)宇宙而存在，因而人不僅是社會(huì)的一員，也是宇宙的一部分；人是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。所以，對(duì)他們而言，無(wú)所謂生，亦無(wú)所謂死，一切皆以服務(wù)宇宙為目的。 [原典]夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”

王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”

[譯文]

天道、德行、仁愛(ài)、正義、禮制，五位一體，密不可分。

[釋評(píng)]

修身是為人處世及時(shí)要義。儒家思想強(qiáng)調(diào)在“齊家治國(guó)平天下”之前，先要修身。只有做到誠(chéng)摯待人、光明坦蕩、寬人嚴(yán)己、嚴(yán)守信義，才能贏得他人的信賴(lài)和支持，為事業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。因此，《素書(shū)》將“道、德、仁、義、禮”作為人生大格局的組成部分，并認(rèn)為這五種品質(zhì)缺一不可。

個(gè)人修養(yǎng)的提升過(guò)程實(shí)際上是“修心”的過(guò)程，即心的建設(shè)。這是自我改造的開(kāi)始。美德不會(huì)從父母那里遺傳下來(lái)，它需要逐漸培養(yǎng)。大人物都出自自我訓(xùn)練，從沒(méi)有哪個(gè)人生下來(lái)便胸懷大志、正直高尚，因此，要從領(lǐng)會(huì)“道、德、仁、義、禮”五種品德開(kāi)始，一點(diǎn)點(diǎn)地積累、一點(diǎn)點(diǎn)地培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)由人生的自然境界、功利境界向道德境界、天地境界的改造。

自然境界是低層次的，這個(gè)境界中的人做事總是依照社會(huì)習(xí)慣或者是依照本性而為，跟著天地的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)轉(zhuǎn)，渾渾噩噩、得過(guò)且過(guò)。功利境界中的人，對(duì)于人生比自然境界有了進(jìn)一步的了解，他們明白自己行為的目的和意義，懂得自己需要的是什么，會(huì)努力奮進(jìn)。但他們?nèi)砸?ldquo;功利”為行為的出發(fā)點(diǎn)，他們的動(dòng)機(jī)是想換取更高的收益。這兩種境界很容易達(dá)到，之后的道德與天地境界，便非常人輕易所能達(dá)到的了。

道德境界，即所謂正其義不謀其利。達(dá)到這一境界的人心中除了“我”之外，還有一個(gè)社會(huì)、一個(gè)全體，他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，因而他們的著眼點(diǎn)是在公而不在私。古今賢人及英雄便是已達(dá)到道德境界的人。

一種境界是天地境界，達(dá)到這一境界的人認(rèn)為在社會(huì)之上尚有一個(gè)更高的宇宙。個(gè)人不能離開(kāi)宇宙而存在，因而人不僅是社會(huì)的一員，也是宇宙的一部分；人是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。所以，對(duì)他們而言，無(wú)所謂生，亦無(wú)所謂死，一切皆以服務(wù)宇宙為目的。

四種境界間的差異顯而易見(jiàn)，普通人都在自然境界和功利境界中徘徊與自我折磨，賢能之人則在道德境界中為社會(huì)、為民生謀福利，而圣人則在天地境界中“贊天地之化育”。境界不同，人們見(jiàn)識(shí)的世界也不同。

說(shuō)得簡(jiǎn)單一些，境界不同即是人們的價(jià)值觀不同。價(jià)值觀是人們處理各種問(wèn)題的依據(jù)，能賦予人力量去采取行動(dòng)。而價(jià)值觀正確與否，則取決于個(gè)人的思想修養(yǎng)。很難想象一個(gè)推崇個(gè)人利益的人會(huì)為組織的發(fā)展捐獻(xiàn)全部財(cái)產(chǎn)。同樣，一個(gè)具有很高修養(yǎng)的人不可能為了個(gè)人私利而損害國(guó)家的利益。因?yàn)橛休^高的覺(jué)悟和正確的價(jià)值觀，人們才能不僅僅為個(gè)人利益行事，而且能夠從更廣泛的意義上看待事物。

道、德、仁、義、禮，本質(zhì)上是一個(gè)原始本體的五個(gè)范疇之外化，無(wú)論三教還是其他用于治國(guó)興邦的思想體系，無(wú)不將道德作為改造世界的根本。老子說(shuō)：由于世風(fēng)日下，人們距離天道本有的和諧、越來(lái)越遠(yuǎn)，人心日益喪失先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了人們必備的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人，當(dāng)用道德教育也不起作用的時(shí)候，只好提倡仁愛(ài)。當(dāng)人們的仁愛(ài)之心也日益淡薄之時(shí)，就呼吁要用正義，在正義感也喪失殆盡后，就只能用法規(guī)性的禮制來(lái)約束民眾了。

因此，道、德、仁、義、禮，這五個(gè)方面是天道因時(shí)因勢(shì)之不同而權(quán)變使用的結(jié)果，實(shí)際上是一而五、五而一的不同說(shuō)法和解釋罷了。

[原典]道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。

注曰：“道之衣被萬(wàn)物，廣矣，大矣。一動(dòng)息，一語(yǔ)默，一出處，一飲食。大而八荒之表，小而芒芥之內(nèi)，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見(jiàn)之謂之仁；智不足以盡，故智者見(jiàn)之謂之智；百姓不足以見(jiàn)，故日用而不知也。”

王氏曰：“天有晝夜，歲分四時(shí)。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來(lái)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，是天理自然之道。容納百川，不擇凈穢。春生、夏長(zhǎng)、秋盛、冬衰，萬(wàn)物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時(shí)，下察地利，成就萬(wàn)物，是人事自然之道也。”

[譯文]

道，即人所遵循的自然規(guī)律。世間萬(wàn)物都按它來(lái)運(yùn)行，但往往不能為人所認(rèn)知。

[釋評(píng)]

諸葛亮說(shuō)：“腐儒俗士豈識(shí)時(shí)務(wù)，識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。”所謂“識(shí)時(shí)務(wù)”即人能夠認(rèn)清事物的變化方向，了解問(wèn)題的特征。“事物的變化方向”“問(wèn)題的特征”可以統(tǒng)稱(chēng)為“道”，即事物運(yùn)行的基本規(guī)律。順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律行動(dòng)，是保障行動(dòng)正確的及時(shí)步。不過(guò)，《莊子 至樂(lè)》中的魯侯似乎并不明白這個(gè)道理。

有24小時(shí)，一只罕見(jiàn)的海鳥(niǎo)飛到了魯國(guó)城郊。因?yàn)轸敽钕矚g養(yǎng)鳥(niǎo)，于是人們便將海鳥(niǎo)捉住獻(xiàn)給了他。一見(jiàn)奇鳥(niǎo)，魯侯歡喜非常。他怕海鳥(niǎo)死去，便盡心竭力地為它創(chuàng)造良好的生活條件。只是，他采取的行動(dòng)令人啼笑皆非。比如，他將海鳥(niǎo)供養(yǎng)在廟里，讓廚師為海鳥(niǎo)準(zhǔn)備豐盛的宴席。不僅如此，他還命人演奏高雅的樂(lè)曲，叫人跳著優(yōu)美的舞蹈請(qǐng)海鳥(niǎo)欣賞。結(jié)果，海鳥(niǎo)受了驚嚇，滴水不進(jìn)，粒米不沾。就這樣，三天后它便餓死了。

魯侯的愿望很美好，但是他不顧海鳥(niǎo)的習(xí)性，將自己的主觀愿望強(qiáng)加于海鳥(niǎo)。所以，食物再豐盛，音樂(lè)再動(dòng)聽(tīng)，歌舞再優(yōu)美，也無(wú)法令海鳥(niǎo)生活舒適，只會(huì)讓事情越來(lái)越糟。

正因如此，古人才強(qiáng)調(diào)“不妄為”。天有晝夜，歲分四時(shí)，日月往來(lái)是天之理；海納百川，萬(wàn)物榮枯是地之理；父子之親，夫婦之別，朋友之信，是人事之理。農(nóng)家順應(yīng)天時(shí)才能有良好的收成；百姓順應(yīng)人事之理，社會(huì)才能和諧，因此，遵循萬(wàn)物自然規(guī)律辦事，可以讓生活更有秩序。

或許有人會(huì)問(wèn)：“世事都有發(fā)展的規(guī)律，但它們同時(shí)也在不斷地變化，我能夠做什么？”

這個(gè)問(wèn)題的答案有三種：及時(shí)，預(yù)見(jiàn)下一步的變化，永遠(yuǎn)搶在變化前頭主動(dòng)改變；第二，應(yīng)變，你變我也變，跟著變；第三，在其他人變了以后，要比別人變得還快，追趕超越其他人。

其實(shí)，無(wú)論采取哪種做法，都必須不停地做調(diào)整，不停地適應(yīng)社會(huì)的變化，這樣才能打破常規(guī)邁出成功的一步。在這一點(diǎn)上，楊瀾可以成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。她從中央電視臺(tái)主持人到出國(guó)留學(xué)；從進(jìn)入鳳凰衛(wèi)視工作到創(chuàng)辦陽(yáng)光衛(wèi)視，再到現(xiàn)在，她的每一次蛻變是必然也是偶然。就拿她決定留學(xué)來(lái)說(shuō)，一方面是她發(fā)現(xiàn)自己并不適合做綜藝節(jié)目，另一方面是她覺(jué)得心里并不踏實(shí)。今天的鮮花和掌聲不可能永遠(yuǎn)只屬于一個(gè)人。在你表現(xiàn)時(shí)，所有人都在贊揚(yáng)你。但是，明天還會(huì)出現(xiàn)更出色的人，一不小心，你就會(huì)被眾人拋在腦后。誰(shuí)都無(wú)法掌控別人的眼光和評(píng)價(jià)，所以每個(gè)人能做的就是控制好自己，努力往前走。所以，楊瀾時(shí)刻注意充實(shí)自己，并且根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)做出相應(yīng)的改變和調(diào)整。這才是楊瀾能夠一次又一次成功轉(zhuǎn)變角色的秘訣。

世間萬(wàn)物都在變。沒(méi)有變化，就會(huì)落后，就無(wú)法生存。事變我變，人變我變，適者方可生存。人的生存離不開(kāi)環(huán)境，環(huán)境一旦變化，就必須隨時(shí)調(diào)整自己的觀念、思想、行動(dòng)及目標(biāo)以適應(yīng)這種變化。這是生存的客觀法則。

但是，有時(shí)環(huán)境的變化與個(gè)人的事業(yè)目標(biāo)、欲望、興趣、愛(ài)好等并不合拍，有時(shí)甚至?xí)璧K、限制能力的發(fā)展。在這種時(shí)候，如果誰(shuí)有能力、有辦法適應(yīng)環(huán)境，使之滿足自己能力和欲望的發(fā)展需求，則是最難能可貴的。事物的規(guī)律就像容器一樣，為人處世應(yīng)當(dāng)像水與容器相合，改變世界很難，改變自己卻很容易。