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序言一

《中國歷代戰爭史》編纂委員會主任委員 陸軍二級上將 徐培根

人類在數十萬年持續不斷之生存斗爭中，其出現于斗爭舞臺或消逝而退隱，乃歷史上所常見不鮮之事。尼羅河畔之古代埃及人，美索波達米亞草原之古代巴比倫人，在世界早期歷史中，均曾有卓然不凡之成就與貢獻。但歷時既久，其適應力不足以抗御時代之巨輪者，多已悄然褪色，或退出人類斗爭之舞臺，闃然無聞于世。獨我中國之文明，興起之早，蓋與古埃及與巴比倫文明相頡頑，迄今已歷五千余年。在此長期之生存斗爭中，我國國勢雖有時而盛，有時而衰，但至今猶能卓然自立于世界者，此其中當有其長存久持之道。吾人綜讀此五千余年之歷史，細加研求，得二理也。其一為英國近代史學家湯因比氏(A.J.Toynbee)所發見之定則，即艱難奮斗，乃能創造新的文化和文明。湯因比之言曰：

"人類所受嚴酷之考驗，其及時個階段是由陰入于陽(即由靜入于動)，其所經過是動的行為，這是人類受到敵人大挑撥(Temptation)而做出的。人類付出其智慧與努力之代價，歷盡艱難困厄，終于克服敵人獲得勝利，遂居于進步前驅之列。"

研究古代文化之亨廷頓(Ellsworth Huntington)在其所著《文明與氣候》(Civilization and Climate)一書中亦有如下之記述：

"許久許久以前，一群無衣的、無居室的、無火的野蠻人，來自熱帶中溫暖的故居，逐步向北方前進，由春季以迄夏末。他們沒有想到他們所離開的是溫暖之地，直至九月，才于夜間感到砭骨的風寒。24小時24小時的過去，情形又更壞了。他們不知道原因所在，到處亂竄以期避開。其跑到別處的通通死亡。他們有極少數的人，看到這樣刺人的天氣無法可避，乃運用人類較高之能力，以從事于有意的發明。有些掘地以蔽風雨，有些采取樹枝樹葉蓋起茅屋，搭起暖床，又有些一取獸皮以裹身。不久，這些野蠻人便朝向文明大步邁進了。裸體的有了衣服；沒有房子的有所遮蓋；一無儲備的則取肉類干制而收拾起來，在冬天并儲有硬殼果了。他們調整自己以適應艱苦之環境，終于步步向前得到了生存。"

像這樣人類與自然環境之斗爭，在中國古代傳說上亦有很多之記述，如有巢氏構木為巢，燧人氏鉆木取火，禹平水土，益焚山澤，皆為我國先民與自然環境艱難奮斗之事跡。其間軟弱無能者多已歸于淘汰滅亡，惟有堅強奮斗者始能繼續生存。此可證明湯因比氏研究歷史所發見之原則，確為不易之定論。與湯因比氏研究歷史所得相同之結論，我國孟子亦有同樣之言論。孟子之言曰：

"故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻；入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。"

綜合孟子與湯因比氏之所論，即所謂"多難興邦"與"逸豫喪邦"之意。其實世界各民族，每個民族都是經歷過許多艱難與困厄，但其勝敗存亡迥然異數者，蓋非艱難困厄之難易，而在經歷艱難困厄時能堅忍不屈，動心忍性與增益所不能之為難能可貴也。中華民族在其長期奮斗之歷史中，經歷內憂外患艱難之多，無異于世界古文明各民族，而卒能克服艱難卓然自立者，賴有此動心忍性堅忍不屈之民族性也。

其二惟何？則為中華民族之政治思想，竟為天下一家之世界思想也。《尚書?堯典》中首提"協和萬邦"。當時所謂萬邦，蓋即各氏族之眾多部落，而使和平輯睦以相處也。從史實上看，中華民族每當興盛時代，文治武功赫奕，四周鄰邦之依附者，為仰慕上國文化而貢納其方物。故鄰國之依附，乃為文化之交流，而非武力之征服。而治國者從不以征服異族為榮，反以所治之人民匹夫匹婦不得其所為恥。在統治中，必使各族平安相處，和協輯睦，文化混同，血緣交流，所謂"四海之內皆兄弟也"，為中國政治思想之極則。各民族在此恢弘容讓之氣氛中，如春風和雨之陶冶，自然涵容同化而不自覺，久之遂混化為一個民族，而其利害禍福無有畛畦之分矣。吾人就此五千余年之歷史中，當時有所謂夏、夷、黎、苗、獫狁、獯鬻、肅慎、東胡、戎狄、荊楚、百濮、群蠻，乃至鮮卑、匈奴、氐、羌、羯、突厥、契丹、回紇、吐蕃、女真、蒙古、滿洲等不勝枚舉之各族，今日欲再追尋其痕跡而不可得，而各族之后裔，均渾然同處于中華民族之中而不自知，亦不以此而自外也。此豈世界其他民族之殘忍相殺，或近代弱肉強食之理論所可比擬哉？原來世界人類，均屬圓顱方趾，其是否同出于一源，固有待于研究與考證，但天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣，莫不尊親，則屬心同理，行同倫也，此為中國大同思想之根源，而中華民族之所以能大而且久者，蓋實賴此一哲理之存在。

再就中國之軍事思想而言，所有我國古代兵學，對于用兵之戰爭均以仁愛為出發點。《司馬法》曰："古者以仁為本，以義治之之謂正；正不獲意則權，權出于戰。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。"《太公六韜》曰："天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，則得天下。無取于民者，民利之，無取于國者，國利之；無取于天下者，天下利之。"《尉繚子》曰："兵者所以誅暴亂，禁不義也。"又曰："兵者兇器也；爭者逆德也；故王者伐暴亂，本仁義也；兵不攻無過之城，不殺無罪之人。"所以中國之軍事思想以安民利民為目的，而用兵則在誅伐暴亂，拯救人民為事，此與西方兵學家以崇尚殺戮征服者大異其趣。

吾人細讀中國五千余年之歷史，自原始之眾多異族并處，逐漸進于現今之民族混同，蓋無一不由前此二理之交互為用，前者出于堅忍不屈，故能歷久彌遠而卓然自立；后者出于仁愛一體，故能涵容混同而相助相成，二者皆為中華民族所以永存之道也。今就以史例言之，中國開國之初，即有夏黎兩族黃帝與蚩尤之戰爭。當時蚩尤聲勢之優越，黃帝固以艱難百折，始能獲取勝利者，但黃帝既勝之后，夏黎兩族相處若一家之人，故兩族同化最早。嗣后湯武戰勝桀紂，既勝之后，則用夏變夷，翕然同化。后至漢唐宋明各代，亦無不皆然。由以上之史例以觀，誠可證明中華民族之永存，實由于上述堅忍與仁愛之兩種民族性之交互為用，而又交互相成之功。

研究中國全部歷史，若只求其興衰之道，則不免偏于政治與軍事之細節，而忽略其政治思想之弘大；若只求其文化之弘大，則不免馳騖哲理，形成高遠之政論，二者皆未能闡明民族精神之所在。而我國歷史文化載籍浩繁，欲研求此種事理，則整理過往之史料而使成為一種有系統之記載，殆為今日史家重要之責任。況當現代，世界已進至衛星飛彈氫彈鈷彈時代，人類已瀕臨毀滅之邊緣，則中華民族之卓然長存與涵容混同之史跡，殆可為世界人類和平永存之借鏡。則斯編之輯，不僅可為中華民族后人在此劇烈競爭之時代中，知所以自處之道；抑且可告知世界人類，殘忍相殺，終非永存之途徑，而翻然有所改變，斯則世界人類共同之福祉也。

余等奉命編纂《中國歷代戰爭史》。戰爭本為當時政治之一部份，因之從事于各代政治作深一層之研究。歷時數載，涉覽載籍至數百十種，浸潤既久，逐漸發見中華民族所以歷久永存之理。深信此理不僅為中國歷史之寶典，抑且可為世界人類和平永處之藥石。故提其要點，垂涕而道，語重心長，不覺其言之深也。全書既將完成，乃以此意為之序，良可用以勗勉國人，使知所以自勵；亦所以貢獻于世界，借以增進共勉之道。

中國歷史典籍浩繁，史料豐富，而編者限于智識與時間，其取舍之間，常以與當時政治軍事有關者為范圍，因之其謬誤與遺漏在所難免，深望海內賢達，時加指正，則不僅本書之幸，編者同仁亦深得裨益焉。

修訂序言

"三軍大學"校長兼《中國歷代戰爭史》修訂委員會主任委員 陸軍二級上將 蔣緯國

本書系綜合記述中華民族五千年來生存發展之戰爭史，為"三軍大學"奉蔣公手令所編纂。近以公開出版，傳諸于世，本校為慎重其事，特組設修訂委員會，校訂內容，增編索引，調整冊次，統編目錄。緯國忝為主任委員，深感此一巨著之傳世，對其編纂與修訂之緣起及經過概要，應首加說明，以供讀者研究本書之參考。

1955年10月1日，蔣公以(四四)機密甲字第八十三號手令，指示"國防大學"(本校之前身)編纂中國戰爭史。"國防部"于同年十一月二日以孝孔字第五○號令將此手令轉飭本校。

手令要旨謂："中國古代戰爭史應在`國防大學`專設研究小組，并聘文學歷史學者對于戰史特有研究者，參加研究與編纂，此可與張其昀`部長`切商實施。"編纂中國古代戰爭史，以闡揚中華民族堅強之奮斗潛力與立國精神，并融匯與啟發中國之戰爭思想及戰爭藝術，用意至為深遠。

本校為執行此項研究與編纂工作，于1956年1月成立"中國歷代戰爭史編纂委員會"，遴選對兵學及戰史富有素養之將校擔任撰稿，并聘請名史學家指導與審校。此項編纂工作直至1972年5月，全書方告編印完竣，歷時凡十六年有余，蓋為力求內容臻于嚴謹周密。

本書印制后，大部分分發軍中干部閱讀，以增進其對中國戰爭史之認識，磨練用兵修養；一部分贈送教育文化團體、學術研究機構及學者，以擴大學術思想之交流。數年以來，頗獲各方贊許，并紛紛來函索閱。本校鑒于編著書籍在供人閱覽，傳播思想，故特將本書公開出版，以廣流傳。使此宏富之中國戰爭思想，更能發揚光大。

我國歷史悠久，文物豐富。本書從浩繁之史料中，整理研究，融匯精練，編纂成體系一貫，系統分明之戰爭史。對每一朝代，首先綜合論述其全般大勢，包括：地理形勢、政治情勢、社會狀況、國防措施、外交與謀略決策、戰略與戰術運用、主要人物之影響等，由此以明了該一朝代之全般情勢及盛衰得失。對每一朝代之重要戰役或會戰，則各以專章論述。在每一章中，則先論述該一戰役或會戰前之一般形勢、形成導因、戰場地理形勢等；然后詳述雙方戰略指導、作戰經過、戰略與戰術運用得失、戰后情況等；對該戰役或會戰加以綜合申論，以檢討其成敗，并引戰爭原理原則相印證。由此以吸取戰史之教訓，啟發戰爭指導之智慧。

本校依據過去編纂及今日修訂本書之體認，深感對我國古代戰史之價值，應在此加以闡述；對歐美人士曾有誤解我國戰史者，應在此加以辨正，俾使史實之真諦易于發揚。過去我國史書上對戰史之記載，常偏重于戰爭理論；對執行戰爭之方法與技術，則散見于各種記載中，零碎片斷，難于尋覓。因而使人認為我國戰史缺乏人、時、地、物之數字，疏忽作戰行動之詳確空間與所用之戰具。此或由于史書成于儒家之手，而儒家重"王道"，輕"霸道"，避免渲染戰爭之殺伐行為，有以致之。更或由于古代史學家認為戰爭哲理可以持久，而戰爭之方法與技術，隨力量、空間、時間之不同而變化，難以為訓。至于野戰戰略方面，或因秘而不宣，或因寫史者未能體會，故多未作有系統之分析，或僅作語焉不詳之記載。后世之兵學家與史學家，亦鮮有致力于搜集此等零散之史料，未能專力研究整理而補充之。歐美人士以現代之眼光看我國古代戰史，每認為我戰史空泛，而輕視之。本校編纂本書時，對人、時、地、物之考證，曾力求詳確；并根據當時之情勢，作合理之研判，以求彌補(凡研判者均注明系研判所得)。本校依據編修本書二十年來之體會，認為我國古代戰史用現代純軍事觀點視之，雖有若干缺陷，但在戰爭理論與指導上，則具有價值，如建國大政、國防經營、建軍制度、戰爭策劃、戰略與戰術之運用等，皆有豐富之經驗與輝煌之成就，實具有永恒之學術價值。

尤有進者我國有悠久光榮之歷史，地廣民眾，雄居亞洲要域，以此背景締造之戰爭史實有其獨特之價值，簡言之，概可以大戰略、國家戰略、軍事戰略、野戰戰略及戰術等四項說明之。雖然在我國古代戰史中，未曾明列此等項目，但其內容均有包涵，只不過以不同之術語與辭句表達而已。為使研究我國古代戰史者，易于與現代之戰略區分發生連系，故特以此四項闡述之。

及時，在大戰略方面：我國過去各朝代對大戰略之運用極為講求，尤其在紛亂之時代，常有突出之表現。所謂大戰略，亦即友邦間為謀求共同目標而發揮統合力量之戰略。至當代各種戰略之定義已另撰《為戰略正名釋義》，刊于本書第十八冊之末。在我國春秋戰國時代，中原諸侯與楚、秦之斗爭，各邦國大戰略之運用，已具有戰爭藝術化之能事。其中如春秋時代，晉、齊、秦聯盟以破楚之城濮之戰，秦、楚聯盟以對抗晉、吳聯盟所形成之長期爭霸斗爭；戰國時代之蘇秦合縱以抗秦、張儀連衡以破六國等，即為顯著之史例。誠然，各朝代對大戰略之運用，巧拙有別，因而產生不同之結果。但我國歷史學家對此等歷史事實之評述，則幾乎抱有同一之觀點，即贊譽信守國際道義，并稱許長治久安之政治與軍事戰略；對于國際間之背義或暴虐行為，必力加譴責。

第二，在國家戰略方面：我國過去各朝代雖無政治戰略、經濟戰略、心理戰略及軍事戰略等名詞，但其運用多能講求配合。所謂國家戰略所包涵之政治、經濟、心理及軍事四略，過去嘗統稱之為政戰二略。惟近代國家事務日形繁雜，僅政略與戰略兩詞，已有不夠明確之慮耳。我國過去特別重視行仁政，講信義，安民居，裕民生，以奠立政治、經濟與心理戰略之基礎，而軍事力量之運用，旨在以戰止戰，保障和平。雖然在我國悠久之歷史中，各朝代對國家戰略之運用，常因帝王及其將相之觀點不同，而有所差異，但歷史事實指出一項規律，即凡能統合運用總體國力，且以"仁愛"為出發點運用軍事力量者，必國強民安；反之，必國破民困。秦、隋二代于統一之后，均擁有強大之武力，但卻為我國歷史上之短命王朝，即為顯著之例證，其敗亡之因果關系，值得引為戒鑒。

第三，在軍事戰略方面：我國過去甚重視建設邊疆之防衛城塞，并配合以富有機動性之強大武力。以城塞防衛基地，以求國防之強固持久；以機動武力打擊敵人之武裝力量，以求國防之安全。如現仍存在之"萬里長城"，即為過去國防建設之遺跡；漢、唐及元代之強大騎兵部隊，動輒馳騁數千里而作戰，即為軍隊機動性之例證。我國歷史證明，當國家具有統一且富有機動性之強大武力時，則常形成強盛、繁榮、幸福之時代；當武力分割，或軍隊之機動力喪失時，則內憂外患隨之而起，常形成衰弱、貧困、痛苦之時代。歷史鐵證，歷歷在目。

第四，在野戰戰略及戰術方面：我國過去用兵，極重視先期之準備，欺敵之運用，又極重視政治與心理方面事先創建優越之情勢。認為戰爭指導者應謀"先為不可勝，以待敵之可勝"，"勝兵先勝而后求戰"；主張"上兵伐謀，不戰而屈人之兵"為主要之用兵思想。因此，我國過去用兵較為重視"間接路線"，其戰例之多，不勝枚舉。但我國過去用兵亦有主張"直接路線"者，講求毀滅戰，謀求在會戰中殲敵主力，甚至"屠城"，以求解決戰爭。例如：武王伐紂，"血流漂杵"(《尚書?武成篇》)；周公東征，殘滅奄國(古《竹書紀年》)；并曾毀滅數百年之殷都成為麥田(箕子《麥秀之歌》)；項羽用兵常取攻勢，專尋求敵人之主力而擊滅之；元代軍隊攻取敵人之城鎮后，常借"屠城"以徹底毀滅敵人等皆是。上述用兵思想之運用，在我國古代已有極成功之表現，締造出許多典型之戰例。如：

□晉文公誘楚軍深入，以擊敗楚軍之"城濮之戰"；

□晉軍伏擊，各個擊滅秦軍之"殽函之戰"；

□晉軍集中優勢兵力于左翼，以擊敗楚軍之"鄢陵之戰"；

□吳軍以欺敵及奇襲，擊敗優勢楚軍之"雞父之戰"；

□越軍于削弱吳軍后而致勝之"笠澤之戰"；

□齊軍以逸待勞，戰勝魏軍之"桂陵之戰"；

□齊軍以減灶誘敵而戰勝魏軍之"馬陵之戰"；

□齊軍以欺敵與奇襲，戰勝優勢燕軍之"田單復齊之戰"；

□秦將白起利用地形，殲滅優勢韓、魏聯軍之"伊闕之戰"；

□秦將白起先截斷趙軍補給線，徹底殲滅趙軍之"長平之戰"；

□韓信于夏陽偷渡奇襲安邑，獲致全勝之"滅魏之戰"；

□韓信行背水陣，以欺敵與堅忍擊滅優勢趙軍之"井陘之戰"；

□韓信利用和平攻勢，奇襲破齊之"臨淄之戰"；

□韓信以欺敵分散敵軍，乘敵半渡而擊滅優勢齊楚聯軍之"濰水之戰"；

□韓信以包圍殲滅楚軍之"垓下之戰"；

□唐太宗先截斷敵之補給線，而擊破強敵劉武周之"柏壁之戰"；

□唐太宗運用內線作戰，先擊滅敵之援軍，終于迫使王世充投降之"洛陽之戰"；

□唐代李靖以機動與奇襲擊滅蕭銑之戰；

□唐代李靖以遠程追擊殲滅吐谷渾之戰；

□宋初李繼遷以面吃點獲致勝利之"靈州之戰"。

本書中包括我國歷代重大戰役及會戰五百余次。上述舉例僅乃一小部分而已。

舉世皆知之《孫子兵法》一書，實乃我國春秋時代用兵藝術之歸納。其中每一用兵之原則與法則，均有實戰之背景為其依據。此書為古今中外所尊重，歐美人士更視之為東方用兵思想之代表，由此可見中國用兵思想之宏富與完備。

本書此次修訂之主旨，在求內容正確，閱讀方便。為求慎重，特敦聘學識淵博，著作豐富之名史學家(以姓氏筆劃為序)王云五先生、方豪先生、宋晞先生、屈萬里先生、陶希圣先生、黃季陸先生、蔣復璁先生、錢穆先生等為指導委員。承諸位熱心指教，解疑釋惑，使本書之修訂受益良多。

本書之修訂工作為求有效執行，特聘請對歷史及兵學深具素養，且有豐富著作之李震教授、陳廷元少將為修訂委員，執筆修訂。陳廷元將軍負責設計修訂出版之全般構想，主編增加之資料，協編索引。李震教授主編索引，協編增加之資料。至于內容之校訂，則兩位共同負責逐字逐句精校。由于兩位修訂委員在本書編纂時已擔任重責，深悉本書之內容，故于修訂工作上得收事半功倍之效。其發揮高度熱誠與智慧為本書所作之貢獻，將隨史頁而長存。

本書自編纂之始，迄今修訂出版，多承前"教育部長"、今"中華學術院"院長、"中國文化學院"創辦人張其昀博士之指教與鼓勵，敬致謝忱。

本書之出版，承黎明文化事業公司鼎力支持，此種友誼實足珍貴。

本書此次修訂出版，雖力求嚴謹周密，然以內容如此廣博，包含之時程如此長遠，遺漏與謬誤之處仍所難免，深望海內外先進，惠予教正。

內文試讀：

第十八章 申論春秋時代

春秋時代之形成，與其政治軍事之發展，已詳述于及時章中。總括言之，春秋時代，由于外患之侵迫，以及國內鐵器之發明使用與學術之進步，促使文化作劃時代之躍進。由春秋初年散漫無組織之封建社會，逐漸進化為一種小型國家。再由許多小型國家互相兼并，成為一種疆土廣大，人民眾多，及軍隊堅強之新型國家。此種進化之過程，在春秋歷史上層次井然，最能看出其痕跡。茲就春秋時代政治與軍事之進化過程作一簡要之述敘，以作春秋全史之總結。

及時節國家規模之建立

中原民族，實際上至春秋時代，方開始于近代國家規模之建立。因為古代人民以畜牧狩獵為生，遷徙靡定，人口稀少，故無固定之國土與疆界，亦無固定之國都與政府。周初施行封建制度，雖分封功臣子弟于各地，建立許多封建諸侯之國家，然其性質等于近代之駐防軍，其時諸侯之國都，即為軍隊之軍營。因當時軍隊之給養，系屬"井田"之屯田制，故又劃封以附近之若干土地使自耕自給，而軍隊則常集中駐屯于國都所在地，遂形成如古代希臘之城國。至春秋時代鐵器發明后，農耕之技術進步，農產日增，因而農耕之土地，遂成為諸侯爭奪之對象，諸侯土地疆界之劃分日益嚴格，于是乃有固定之國土。

周代封建所封之國極多。自周代開國至于春秋之初，已歷三百五十余年，諸侯各國均已經十余代子孫相傳之繁衍，其原有之統治組織久已隳壞。故至春秋時代，封建諸侯各國，率皆成為散漫無組織之社會。

春秋時代之演變即以此種無組織與無固定疆土之原始封建國家，逐漸組成強有力之新型國家。茲體察其建國經過，概有如下之步驟：

強化政府組織及其權力欲建立一個國家，必須有一個強有力的政府以為領導，齊國之管仲首先創導此項理論。管仲初登相位，即從事于其"內閣制度"之建立，并引用多方人才參與其事。因才任職，分工各司所事，充分發揮權能政府下人才與組織配合之功用。其后晉文之治晉，楚令尹子文之治楚，百里奚蹇叔之治秦，以及以后子產之治鄭，伍員之治吳，范蠡文種之治越，均首先注重政府之組織與權力之加強，而后始能領導國家臻于強盛之途。是為春秋時代建國強國之及時步驟。

嚴密地方行政組織及社會組織管仲之治齊也，首先將散漫無組織之人民全部納入社會組織之中。劃全國為二十一鄉，將人民劃分為士農之鄉與工商之鄉，并設軌里連鄉各級地方行政區域，并各設鄉官，以管理其行政與教育。一面并依照此項地方行政組織，編組軍隊，將社會組織，政治組織與軍隊組織，熔為一爐，將經濟生產與軍隊組成，合為一體。如此不僅中央政令貫徹于全國，有如指臂相使之效；同時全國國民，皆在此種軍事組織之下成為全國皆兵，凝成強大之武力，桓公時代齊國之強盛即由此而成。以后其他諸侯各國，莫不步武此種思想，加強其國家之組織。是為春秋時代建國強國之第二步驟。

先富國而后強兵管仲已將國家政治組織及社會組織嚴密健全之后，遂即展開全國人民從事生產，開辟山林礦澤及海上漁鹽之利，又展開與諸侯各國之貿易通商，并從事與諸侯各國之外交活動。于是，齊國國庫富裕，軍實充足。又以上述國民軍事化之組織與教育，軍力因以強大。此種富國強兵之思想，后來亦為各國諸侯所仿效，如晉悼公購買戎地，擴展農業，實行社會化經濟，民生富裕，國庫充盈，因而得以動員四軍，施行三分罷楚之戰略。又如楚令尹孫叔敖在蓼六地區開辟水利，擴展農田，建立北侵之基地，使原有申息基地，形勢益為擴張。吳王闔廬除獎勵農耕及工商之業外，并親自牧鴨以為民倡，擴大農村之副業，增加國家之資源，于是其兵益強，遂能破楚入郢。故先富國而后強兵，乃春秋時代建國強國之第三步驟。

第二節戰爭形態與戰略之發展

春秋為列國并處之時代，列國并立紛爭無已，前后共歷三百六十八年。經此長期不斷之斗爭，于是戰爭形態與戰略發展，亦前后迥異。約而言之，可分為如下之各類型：

一、一國與一國之速決戰。

二、數國聯盟與一國之速決戰。

三、數國聯盟與數國聯盟之速決戰。

四、數國聯盟與數國聯盟之長期戰。

五、長期戰速決戰與詭道配合之戰略。

春秋初期，概為一國與一國間之速決戰爭，即各國間因爭城奪地之小戰爭是也。

聯盟戰爭與政治戰之興起自楚國入侵中原，齊桓公首以尊王攘夷之政治號召，團結中原諸侯，形成聯合戰線以抗楚，盟會頻頻，信使往還，而諸侯亦信守盟約共同出力。遂將散漫無組織之諸小侯國，結成超國家以上之國際集團力量。爾后此種以政治號召之國際集團方式，亙春秋全期，施行勿替，此實為春秋時代新興之現象。

行人與外交學之興起國際間既各求盟友，于是國際間遂展開外交與軍事配合之活動。各國均設置行人之官，專司國際間聘問慶吊聯絡之事。孔子教育弟子，以"使于四方，不辱君命"，為"士"人才能表現之標準，可見當時已注重這種外交之學術。管仲為齊相，首使隰朋為行人，曹孫宿處楚，商容處宋，季勞處魯徐，開方處衛，晏尚處燕，審友處晉。又以游士多人，奉以車馬衣裘，多與資糧財幣，使之周游四方，以號召收求天下之賢士；修飾玩好，鬻之諸侯以觀其上下之所貴好，此不僅派遣各國使節，而已是派遣商隊從事情報工作矣。晉文公流亡在外十九年，其所至國君皆以上賓相待。從亡諸臣如趙衰狐偃，均長于詞令專對，賦詩唱酬，風度翩翩，各得其體。其后如晏嬰、叔向、華元、隨會、向戌、子產，均以長于酬對，聲聞鄰國。尤以兵戎之交，折沖樽俎，如曹沫之拔劍要盟，燭之武縋城退秦，或雪三敗之恥，或解四面之圍。是皆借辯才之馳騁，而拯救國家于危亡者也。總之，外交之學，春秋時代實發其軔，至戰國時代則更演為縱橫捭闔，益臻神化，遂成為辯士游說之學。

長期戰略部署之興起自晉楚兩國爭霸中原，前后相持歷八十余年。兩強國長期相對持，自然產生一種長期戰略。晉景公首先作長期對楚之策劃，他一面東滅赤狄