《六韜》，周初太公姜尚所著，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對后代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖，被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。 《三略》，秦時黃石公撰，主要闡述的是治國興邦、統軍馭將的政治方略，同時也涉及到一牡一用兵打仗的具體計謀與方法。其思想體系不局限于一家，而是雜糅各家思想，尤以吸收儒、道兩家學說為多。因此《三略》雖以兵書著稱，也被視為一部政治謀略著作。
中國古代武學官方指定教科書《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，被譽為是兵家權謀類的始祖。《黃石公三略》，亦稱《三略》，是我國古代著名的兵書，相傳作者為漢初隱士黃石公。張良因此書名垂史冊。古代謀略學的經典內容，精心輯錄、翻譯，并結合古今中外的著名事例進行通俗易懂的解讀，闡述了為人處世應遵循的各種規則，揭示了在職場、商場中處理各種復雜關系的智慧，對加強個人修養，應對職場難題，在競爭激烈的社會環境中生存和發展，都有很好的指導意義和參考價值。
姜尚，名望，也稱呂尚.漢族，生于公元前1156，死于公元前1017年，輔佐周武王滅商，是中國歷享盛名的政治家、軍事家和謀略家。黃石公，約前292年-前195年，秦漢時人，是秦末漢初的五大隱士之一。張亮愛好古文，用最通俗的語言、最生活化的案例，闡釋最有名的生活哲理。
六韜文韜 2文師 2盈虛 7國務 11大禮 13明傳 16六守 18守土 21守國 24上賢 27舉賢 31賞罰 33兵道 35武韜 38發啟 38文啟 42文伐 46順啟 50三疑 52龍韜 55王翼 55論將 59選將 62立將 65將威 68勵軍 70陰符 72陰書 74軍勢 76奇兵 79五音 83兵征 87農器 90虎韜 93軍用 93三陳 100疾戰 102必出 104軍略 108臨境 111動靜 113金鼓 116絕道 118略地 121火戰 124壘虛 126豹韜 128林戰 128突戰 130敵強 133敵武 135烏云山兵 138鳥云澤兵 140少眾 143分險 145犬韜 147分合 147武鋒 149練士 151教戰 154均兵 156武車士 160武騎士 162戰車 164戰騎 167戰步 171三略上略 174中略 196下略 203
文師[原文]文王將田①，史編布卜②曰：“田于渭陽③，將大得焉。非龍、非螭、非虎、非羆，兆得公侯④，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史編曰：“編之太祖史疇，為禹⑤占，得皋陶⑥，兆比于此。”文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公，坐茅以漁。文王勞而問之曰：“子樂漁耶？”太公曰：“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。”文王曰：“何謂其有似也？”太公曰：“釣有三權：祿等以權，死等以權⑦，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”[注釋]①文王：商末周部族的領袖，姓姬名昌。田：通“畋”，打獵。②史編布卜：史：官職名，先秦時主要掌管記事、祭祀及占卜諸項事務。編：人名。布卜：占卜。③渭陽：渭水北岸。渭：渭水。陽：水的北面。④兆：預兆。公侯：古代爵位的名稱。五等爵位中及時等稱公，第二等稱侯。⑤禹：傳說中我國古夏后氏部落的領袖，以治理洪水而聞名。后其子啟建立了我國歷史上及時個王朝——夏朝。⑥皋陶：傳說中東夷族的領袖，舜時曾主管刑獄，后又輔佐禹。⑦權：權術。[譯文]周文王姬昌準備外出狩獵，命太史編占卜吉兇。太史編占得卜兆說：“您此次在渭河北岸狩獵，將有很大的收獲。所得的不是龍，不是螭，不是虎，也不是羆，而是一位公侯之才，他是上天贈給您的老師，輔佐您成就功業，并且還將使您今后三代繼承人都得益。”文王問：“卜兆是如此吉祥嗎？”太史編回答說：“我的遠祖太史疇過去曾為夏禹王占卜，也曾得到過這種卜兆，因此他就得了皋陶這位賢臣，今天所得的卜兆和那次相似。”文王于是齋戒三日，排除雜念，集中思想，然后乘狩獵用的車馬，到渭河北岸狩獵，在狩獵期間，終于遇見了太公姜尚，當時他正坐在長滿茅草的河岸上釣魚。文王下了車，向太公致意，并關心地詢問他，說：“您十分喜歡釣魚？”太公回答說：“臣聽說君子樂于實現自己的志向，常人樂于做好自己愿意做的事。現在我釣魚，其道理和這相似，而并非樂于釣魚這件事而已。”文王問：“怎么見得和釣魚的道理相同呢？”太公回答說：“釣魚這件事體現了用人的三種權術：用厚祿收買人才，這是一種以餌誘魚的權術；用重金招攬勇士，使其慷慨赴死，這也是一種以餌誘魚的權術；用官職授予臣僚，使其效忠盡力，這更是一種以餌誘魚的權術。釣魚和求賢都是為了有所收獲，所以這里面的道理十分深邃，我們從這里可以悟出治理國家的大道理。”[原文]文王曰：“愿聞其情。”太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而木長，木長而實生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”文王曰：“惟仁人能受直諫，不惡至情。何為其然？”太公曰：“緡①微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢②。嗚呼！曼曼綿綿③，其聚必散；嘿嘿昧昧④，其光必遠。微哉！圣人之德，誘乎獨見。樂哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂⑤焉。”[注釋]①緡(mín)：釣絲。②畢：古時狩獵用的網，此處意為取得。③曼曼綿綿：曼曼，同“漫漫”，指幅員遼闊。綿綿，指持續長久。④嘿嘿昧昧：嘿嘿，同“默默”，寂然無聲。昧昧，純厚隱晦，不顯露于外。⑤樹斂：使人心凝聚。[譯文]文王說：“我想再聽您進一步說說這里面的詳細情況。”太公說：“水的源流深，流水就不息，流水不息則魚便于生長，這是合乎情理的；樹木的根扎得深，就枝葉繁茂，枝葉繁茂，果實就累累，這也是合乎情理的；君子情意相投，就能互相親密合作，親密合作，事業就能成功，這同樣是合乎情理的。一般的言語應對，通常是用來表達感情的；如果能說出真情實話，那是好的事情。現在臣所說的，就是肺腑之言而毫無忌諱，你聽了不會生氣吧？”文王說：“凡是有仁德的人都能接受正當的規諫，不會厭惡肺腑之言。我怎么能不希望聽你的話呢？”太公說：“細小的釣絲和明顯的魚餌可以釣小魚，釣絲適中魚餌味香可以釣中等大小的魚，粗的釣絲和大的魚餌可以釣大魚。魚貪吃香餌，就會被釣絲牽住；人拿了國家的俸祿，就會服從君主的驅使。所以用餌取魚，魚可以捕獲；用爵祿網羅人才，人才會搜羅盡。以家庭為基礎去取國家，這個國家必定會被攻克；以國家為基礎去奪取天下，天下就會服從君王的統治。”太公感慨地說：“土地幅員廣大，國土綿延久長，但如果不得人心，聚集在一起還會散去。但若能實施清明政治，其光華必能長久照耀。微妙啊！圣人之德，就在于獨到且潛移默化地爭取人心。高興啊！圣人之慮，就是使天下的人各得其所，人心能夠凝聚。”[原文]文王曰：“樹斂若何，而天下歸之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅①天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之。”文王再拜曰：“允②哉！敢不受天之詔命③乎！”乃載與俱④歸，立⑤為師。[注釋]①擅：專擅、獨自享用。②允：誠然，信然。③詔命：上天或皇帝的命令。先秦時多指上級對下級的命令。④俱：都，全。⑤立：拜，作為。[譯文]文王又問：“怎樣凝聚人心而使天下歸順呢？”太公回答說：“天下并不是一個人的天下，而是天下人共同擁有的天下。若能與天下人共同享受利益的，就能取得天下；而獨自壟斷天下人所有利益的，就將失去天下。天有四季，地生財富，能和天下人共同分享利益的，就稱為‘仁’；‘仁’存在的地方，天下人自然前去歸順。能夠免除人們的死亡，解救人們的危難，接濟人們的急需，這就是‘德’；‘德’存在的地方，天下人都會歸向那里。和普天下人共同享受歡樂，共同分擔憂慮，愛恨相同，就叫作‘義’；‘義’存在的地方，天下的人自然奔赴而去。人無不憎惡死亡而樂于生存，追求仁德尋找利益，能使人民獲得一定利益的，這就是‘道’；‘道’存在的地方，天下人會紛紛前去歸附。”文王再次拜謝說：“說得對呀！我豈敢不接受上天的詔命呢！”于是，文王就用狩獵的車子把太公載回到都城，拜他為師。
是那種一打開就放不下的好書。這套書很好，每個故事前都有一個故事背景的簡略介紹。讓讀者更了解來龍去脈。
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代先秦時期著名的黃老道家典籍《太公》的兵法部分。中國古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想精華的集中體現。最早明確收錄此書的是《隋書·經籍志》，題為“周文王師姜望撰”。姜望即姜太公呂望。但是自宋代以來，就不斷有人對此提出質疑。從此書的內容，文風及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《六韜》是戰國時期黃老道家典籍。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論…
對比這書和歷代戰例,就知道什么叫說起來容易做起來難了
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市面上很少的書籍，經典讀物，是孫子兵法演變的版本，精裝，有注釋和譯文，好評
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性價比不錯，一直很喜歡六韜這本書。因為不做研究只是讀著玩，這本書還是不錯的。有翻譯看著不累。
《六韜三略》是中國古代的一部謀略名著。由漢張良所整理編寫。本書亦展示了戰亂時代的歷史特點和社會風貌，是研究歷史的重要典籍。
這本書給我很古典的感覺，讀起來很有感覺。書中的謀略讓現在人都汗顏，而且那時與現在的世界大勢很相近，可以以史為鑒，這本書而且價格不貴，值得一讀。
姜子牙著六韜，其中可見道家、法家、儒家的影子，說明百家的源流是從一的，爭鳴不過是為了自身的政治抱負而服務。聽其言，觀其行，知其意。
儒家發民貴君輕，道家的清靜無為，法家的賞信罰必，《六韜》都加以吸收包容，被譽為先秦軍事理論的集大成之作。
《六韜》匯綜了先秦兵學的諸多精華，內容豐富。北宋神宗元豐年間被確定為《武經七書》之一，成為武試必讀的書，對中國兵學產生極大的影響。
《六韜三略》的思想內容比較復雜，主體上體現了軍事家的思想傾向，同時也反映出了戰國時期思想活躍，文化多元的歷史特點。《六韜三略》的政治觀比較進步，最突出的是體現了重視人才的政治思想。
它作為一部反映歷史的歷史資料，比較客觀地記錄了當時的一些重大歷史事件，是戰國歷史的生動寫照。它詳細地記錄了當時縱橫家的言論和事跡，展示了這些人的精神風貌和思想才干，另外也記錄了一些義勇志士的人生風采。
一本不錯的了解戰國時期各種韜略的書是中華的經典藏書,說的一點也不錯,六韜三略是一本記錄歷史的書,是一本無可相比的好書,文言文的形式,相信對于古文愛好都一定是一本相當好的書
這個譯本非常好。我現在才知道，六韜三略實際上并非是真實發生的一些事情，不少是搜集到的一些事例，經過編纂，用于訓練當時的說客的雄辯技巧的。書的內容很棒，沒有完全看完，有些內容比較一般，但有些名篇一定要好好看。
