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徐愛引言

先生于《大學》格物諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質于先生，然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于辭章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高。見之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二。見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。門人徐愛書。

注釋

徐愛，字曰仁，號橫山，余姚馬堰人，官至南京工部郎中，年三十一卒。

施云：動心忍性以入道，千古圣賢皆然。

譯文

先生對于《大學》中"格物"之類學說，都以舊的版本為憑據，也就是先儒所說的錯誤版本。我開始聽說時十分驚駭，而后感到疑惑，不久后竭力思考相互比對，來向先生詢問，這樣以后才明白先生的學說，如水清寒，如火熱烈，是百代之后的圣人也不會懷疑的。先生的明性睿智天生即有，又和氣樂觀坦蕩平易，不在意小節。旁人見他年少時豪邁不羈，又曾經作過很多詩賦，出入都是佛道兩家的學問。突然聽聞他的學說，都會認為是標新立異，不會進而探究。他們不知先生在夷地居住三年，在困境中修養平靜，精一的工夫，已經超然進入圣域，成為純粹偉大中正最正統的回歸。我終日在先生門下請教，但見先生的道義，接近時似乎容易，而仰慕時更加高遠。初見時似乎粗略，而探究時更加精深。接近時似乎淺顯，深究時更加無盡。十多年來，我竟然未能得見他的境界。如今的君子，有的與先生只有一面之緣，有的從未聽過先生的言談，有的事先懷有輕視激憤的情緒，倉促地想要根據三言兩語、傳聞流言來臆斷揣度，這樣怎么能領會先生的學識呢？門生們聆聽先生的教導，往往領會的少而遺失的多。如鑒馬的時候只看到馬匹的外貌，而看不到它作為千里馬的特點。因此我詳細記錄平日的見聞，私下給同行學者們看，互相考證，希望不辜負先生的教誨。學生徐愛作。

徐愛錄[1]

愛問："`在親民`，朱子謂當作`新民`。后章`作新民`之文似亦有據。先生以為宜從舊本`作親民`，亦有所據否？"先生曰："`作新民`之`新`，是自新之民，與`在新民`之`新`不同。此豈足為據？`作`字卻與`親`字相對。然非`親`字義。下面`治國平天下`處，皆于`新`字無發明。如云`君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利`、`如保赤子`、`民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母`之類，皆是`親`字意。`親民`猶孟子`親親仁民`之謂，`親之`即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。《堯典》`克明峻德`便是`明明德`。`以親九族`至`平章協和`，便是`親民`，便是`明明德于天下`。又如孔子言`修己以安百姓`，`修己`便是`明明德`，`安百姓`便是`親民`。說`親民`便是兼教養意。說`新民`便覺偏了。"

注釋

施云：自知講解即服膺朱子新民之訓，為再無二義。今經驗豐富生之說，覺萬物一體之意更脈然有動，明倫之教不能行于平成。播種之先養民正是輔助裁成之道，當先下手，莫看得粗淺了。又云：堯舜以精一相授受，若無光格誕敷之化，堯舜只成得一個佛祖道師，何以能開千圣道統之傳？蓋人心止此一個善，原是合天地鬼神、先圣后圣以為體的，稍有間雜，本體便虧。故學問到精而一，萬事畢矣。夫子之所謂一貫即此。

譯文

徐愛問："所謂`在親民`，朱子說應當是`新民`。后面章節`作新民`的文句中似乎也有依據。先生認為應該跟從舊版本的`作親民`，有什么憑據嗎？"

先生說："`作新民`的`新`，是自新之民的意思，與`在新民`的`新`不同。這難道不足以為依據嗎？`作`字卻和`親`字相對，但不是`親`字的意思。下面`治國平天下`之處，都對`新`字并無說明。像說`君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利`、`如保赤子`、`民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母之類`，都是`親`字的意思。`親民`猶如孟子說的`親親仁民`，`親之`就是仁愛。百姓不仁愛，舜就任命契為司徒，敬敷五教，來讓他們互相仁愛。《堯典》中的`克明峻德`就是`明明德`。從`以親九族`，到`平章協和`，就是`親民`，也就是`明明德于天下`。又比如孔子說過的`修己以安百姓`，`修己`就是`明明德`，`安百姓`