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內容簡介

本書出版于1840年，是西方決斗這一習俗的而系統的記錄。決斗源于歐洲中世紀的騎士制度，從15世紀末的西班牙開始，之后廣泛盛行于西方上流社會。從此，決斗用的劍就成為整個歐洲貴族服飾的標準配飾。決斗之所以盛行，正如18世紀英國批評家塞繆爾約翰遜所說：“在一個高度文明的社會中，一次侮辱會被認為是嚴重的傷害。因而必須受到憎恨，或者甚至必須為此進行一次決斗。因為人們公認忍受這種侮辱而不進行決斗的成員必須被逐出他們的社群。”在決斗者看來，榮譽的價值甚至超過生命。本書敘述了自決斗興起到1840年間發生在法國、英國、意大利、西班牙、德國、北歐、美國等國的決斗事件——包括原因、參與者、所用武器、具體步驟、結果乃至法庭對事件的審判等等詳細過程。由于作者生活決斗盛行的時期，而且有的事件還是親歷，因此寫來栩栩如生，大大增加了其可信度。盡管從17世紀早期起，決斗在歐洲通常已被法律禁止，而且作者也對決斗持反對態度，但是在西方社會，仍被作為解決個人之間爭執的有效方式而得到廣泛接受和認可。這個習俗，對于了解西方社會的行為方式、思想觀念的形成，具有相當重要的意義。本書里還記錄了中國讀者比較熟悉的西方著名歷史人物，如在滑鐵盧戰役中出了大名的惠靈頓公爵，以及米開朗基羅、普希金、托爾斯泰、大仲馬、莫里哀等等的逸聞趣事。尤其譯者的大量注釋，進一步豐富了本書的史料價值。

編輯推薦

這是一部題材獨特、內容非常有趣的讀物——寫的是西方決斗這一習俗的而系統的歷史，出版于1841年。本稿自探討決斗的起源開始，一直寫到1840年。作者認為，決斗起源于歐洲中世紀的騎士制度，從十五世紀末的西班牙開始，17世紀之后廣泛盛行于西方上流社會成員之中。從那以后，決斗用的劍，就開始變成整個歐洲貴族服飾的標準配飾。決斗之所以盛行，18世紀英國作家、批評家塞繆爾約翰遜(SamuelJohnson)作了回答：“在一個高度文明的社會中，一次侮辱會被認為是嚴重的傷害。因而必須受到憎恨，或者甚至必須為此進行一次決斗。因為人們公認忍受這種侮辱而不進行決斗的成員必須被逐出他們的社群。”決斗制度維系著西方上流社會“榮譽是第二生命”的原則。在很多決斗者看來，榮譽的價值甚至超過生命。在這個背景下，后來法國成為決斗大國。本稿的卷以11章的大量篇幅敘述了發生在法國決斗的事件，此外對發生于英國、意大利、西班牙、德國、北歐、美國等國的決斗事件也進行了描述。西方社會的決斗不僅發生于上流貴族社會，而且蔓延至學生(包括學術界)乃至婦女之中。作者說：“這種情況的基本信念基礎就是，作為一個學生意味著與其他的人群應當有所不同。學生穿著特別的衣服，有特別的慶典，唱學生歌曲，同時也進行著決斗。這一時期德國學生生活相當不安全，尤其是16至17世紀宗教改革戰爭和三十年戰爭(1618-1648)中。在大學生涯中進行10到30次決斗絕非罕見。學生社團甚至要求申請者至少進行一次用開刃劍進行的決斗。本稿對東方國家(如日本)的決斗也有涉及，但只占1章，而且敘述簡略。在第二卷里，記述了大量決斗的個案，似嫌累贅，但是正如作者所說：“由于決斗的歷史可能被視為那個時代的行為方式和主導觀念的一面鏡子，所以這些事情，不管怎樣無足輕重，都具有重要性”。前兩章敘述了發生于英國管轄區內的決斗事件；后一章，側重介紹了發生于19世紀上半葉西方各地的決斗事件。

作者出生于1782年的一個愛爾蘭和荷蘭裔家庭，死于1862年。作為軍醫他參加過半島戰爭，并在滑鐵盧戰役和占領巴黎的戰役中獲得過勛章。盡管從17世紀早期起，決斗在歐洲通常已被法律禁止，但是微妙的是，在大多數西方社會它卻被社會廣泛接受和認可。作者也是對決斗持有反對態度，但是，作為解決私人間的糾紛比較簡便的方式，決斗仍然流行，而且在這個時期達到了。以至于1798年至南北戰爭之前，美國海軍在決斗中損失的軍官數量相當于在戰斗中損失軍官數的三分之二。稿中記錄了相當多的決斗事件，包括原因、參與者、決斗所用武器、具體步驟、結果乃至法庭對事件的處理。審判，等等。由于作者是事件的“同時代”而且有的還是他的親歷，因此寫起來栩栩如生，也增加了其可信度。從這個意義上說，本稿也是對西方史的空白的補充。陳獨秀說：“西洋民族以個人為本位。東洋民族以家族為本位。”“西洋民族以法治為本位。以實利為本位。東洋民族以感情為本位。以虛文為本位。”在西方的各種文化風俗中，能夠生動反映這三個特點的莫過于近代盛行于西方上流社會中的決斗現象了。決斗這個習俗，對于西方社會的行為方式、思想觀念的形成，具有相當重要的意義。本稿里還記錄了我們比較熟悉的，如拿破侖戰爭中大名鼎鼎的惠靈頓公爵，大文豪米開朗基羅、普希金、托爾斯泰、大仲馬、莫里哀等等的逸聞趣事。尤其譯者的大量注釋，進一步豐富了本稿的史料價值。

作者簡介

約翰基甸米林根(John G.Millmgen 1782—1862)，醫學博士，皇家學會會員(Fellow of theRoyalSociety)。生于威斯敏斯特一個愛爾蘭和荷蘭裔家庭，在巴黎獲得醫學學位。1802年作為英軍助理外科醫生，參加過半島戰爭，在滑鐵盧戰役和占領巴黎的戰役中獲得過勛章。1823年退役，被派往查塔姆和漢威爾的軍事收容院擔任醫生。著有《家中的女士和先生，沒有你們我們也行》(1819)、《著名的或者已婚的和已葬的陌生人》(1827)、《守財奴的女兒》(1835)、《借來的羽毛》(1836)、《古代和現代布倫概述》(1826)、《一位愛爾蘭紳士的冒險經歷》三卷(1830)、《1790至1801年法國回憶錄》(1848)等。

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比利時和荷蘭的決斗

盡管我們可以認為這兩個國家無論從宗教還是政治的角度看，都有很大的區別，而且只有非常盲目的政策才會設想有什么東西能把它們之間不相容的東西結合起來，但是它們之間緊密、經常的聯系，還是常常把它們的歷史結合在一起。

比利時是法國君主制度的搖籃。圖爾奈是薩里安法蘭克人最早從羅馬人那里征服的地方之一。1653年，在圖爾奈發現了希爾德里克一世①的陵墓被發現，而亞琛則是查理曼帝國的首都②，因而法國的風俗在比利時的好幾個省盛行。如果比利時人需要尋求神的旨意，那么我們在法國和其他許多國家的歷史記載中見到的解決糾紛、樹立的方法，比如決斗、神裁和其他的許多野蠻的方式都會被用上。這些狂暴好亂的人經常卷入對外戰爭和內部糾紛，在他們中間，這些辦法肯定不會是少見的事。以至于據說有一位蘇丹聽說比利時人無止無休的沖突之后，叫人拿來了這個戰爭之區的地圖，他吃驚地發現這個國家幅員是如此的狹小，便大聲叫了出來：“如果我卷進了這些事，我會派我的先鋒部隊把這個世界的小角落扔進大海。”

低地國家的居民曾經因為不能忍受被人控制，以及捍衛自己的權利和免責特權時表現出來的急迫而出名。他們忠實于他們古老的風俗和成見，他們是獨立和自由熱忱的捍衛者。值得贊揚的是，不得不說他們的貴族階層和平民階層能夠為了他們共同的事業團結在一起。同時，強有力的教士階層具有極大的影響力，對這個頑固而迷信的民族施加著無所不能的控制。這個民族即使是在今天，仍然比其他羅馬天主教國家的居民有更多的宗教成見。

時至今日，比利時人仍然堅信關于康布雷修道院一個叫讓勒弗拉蒙德的木匠與一個猶太人決斗的傳奇。據說康布雷修道院的圣母瑪利亞在一個老木匠弗拉蒙德的一次幻覺中顯現，向他訴說一個褻瀆的猶太人對她的畫像進行的破壞。那個猶太人假裝拋棄了他的猶太教信仰。木匠立刻跑到教堂，看見圣母像上有五道長矛造成的傷口，每一處傷口都流著血。那個叫威廉的猶太人馬上被逮捕并且受到嚴刑拷問，但是最天才的折磨都無法從他身上榨出認罪的聲明。于是弗拉蒙德和康布雷修道院的院長商量，院長告訴他，圣母命令他向希伯來人挑戰，去敲掉他的頭，把他空虛的頭顱砍下來。使用盾牌和棍棒的決斗開始了，那個希伯來人是個孔武有力的年輕人，但是卻被徹底地擊敗了——感謝主的幫助。這之后那個猶太人按照風俗，被適時地吊死在兩條狗之間。為什么兩條可憐的狗要和這個不信上帝的人一起被吊死？歷史上沒有交代。

許多歷史學家都記述了1455年發生在瓦朗謝訥的一次著名的決斗。這次決斗是為了維護一項古老的特許權。這項特許權規定，任何人如果出于自衛而殺死了別人，都可以向瓦朗謝訥要求特許公民權。如果此前的搏斗是公平的，那么他可以繼續保有他的棍棒和盾牌。根據這種權利，一個叫馬惠特柯柯奎爾的裁縫向這座城市尋求避難，他殺死了一個叫菲利普杜加丁的圖爾奈公民，因為杜加丁非常不禮貌地拒絕把女兒嫁給他。

死者的一個親戚賈克廷普魯維爾跟著裁縫來到了瓦朗謝訥，指控這個裁縫兇惡地殺死了杜加丁。雙方立刻都被送進了監獄，每個人都配給一個布列塔尼人教授使用棍棒(布列塔尼人出了名地擅長使用棍棒打人)。

1455年5月20日，在指定的地點，勃艮第公爵、他的兒子夏洛來公爵和無數的宮廷人士都來到了決斗場。在集市里圍起了一個三角形的柵欄，地上鋪了一層厚厚的沙子。助手和三邊圍柵之間的距離正好安置警官、陪審團、和幾個貴族。第三排坐了三百名騎士，他們的侍衛和富裕市民。

早晨九點，決斗雙方到來了。他們的頭都剃過，穿著很緊的緊身上衣。上訴人賈克廷由配給他的布列塔尼人陪著，首先出現了，后面跟著一個人用一個袋子提著他的圓形小盾。他在身上劃了幾個十字，然后在一把蓋著黑布的椅子上坐下。馬惠特柯柯奎爾也出現了，后面跟著人數差不多的隨從。他跪下，虔誠地劃著十字，親吻了地面，然后坐進另一把鋪著黑布的椅子。

接下來，地方行政官讓兩人以神圣的基督教四《福音書》作者①的名義發誓。賈克廷親吻圣經并發誓說他的事業是正義的。馬惠特也同樣這樣做了，并且補充說，賈克廷是一個虛偽的壞透了的說謊者。但是當他第二次親吻圣經時，人們觀察到他的臉變白了。

雙方從頭到腳都抹上了油脂，讓自己很難被對方抓住；手上擦了灰，以便很牢地握住棍棒。然后用兩個銀托盤給他們送上了食物。為了讓他們明白食物沒有毒，端食物的人先嘗了一下。在他們口里放了一塊方糖，讓他們不會口干舌燥，并給了他們一根長度相同的多瘤結的棍棒作武器，還有一塊涂成紅色的小圓盾。但是他們必須把盾牌尖端舉到較高，以示他們不是出身貴族。

市鎮的行政長官清晰響亮地大喊：“去盡你們的責任吧！”決斗者朝對方沖了過去。馬惠特向對方的眼睛撒了一把沙子，以這樣的方式開始了進攻，然后又用棍子打破了對方的頭。但是賈克廷反擊了過來，把馬惠特的盾牌打掉了，接著把他打倒在地。馬惠特爬起來又被打倒，賈克廷把沙子揉進他的眼睛，咬他的耳朵，用拳頭痛擊他的臉。

勃艮第公爵菲利普三世非常同情被痛毆的馬惠特，派了一個軍官去找城市的地方治安官，詢問是否已經不可能拯救那個不幸的人的生命了。那些人回答說，這個城市的特權必須受到維護。與此同時，賈克廷還在享受使自己非常快活的勝利，他在把沙子塞進對手的嘴里，對對手又咬又抓，然后把他翻過來面對著自己。這個舉動太冒失了，馬惠特設法一口咬掉了他的一根手指。斷掉一根手指讓勝利者一下子變得怒不可遏，據歷史學家記述，他打傷了對手的手臂和腰部，然后跳到他身體上，咆哮著說：“投降，你這個背信棄義的家伙！承認事實吧，你謀殺了我的親戚！”對此馬惠特回答道：“我承認！我承認！”“大聲點，讓大家聽到！”賈克廷咆哮道。“是我干的！是我干的！”馬惠特大聲嚷嚷道，接著他對公爵說：“噢，我的勃艮第公爵，我的領主，我在您對根特城①的戰爭里忠誠地為您服過役啊！噢，我的好主人，我祈求您的仁慈，看在上帝面上，救救我！”

公爵再次派人去找市長，但是他們不為所動，堅持本城市的特許權(自治權)，他們甚至堅持決斗中死掉的人不得擁有基督徒式的葬禮。賈克廷在馬惠特的頭部狠狠打了四下要了他的命。他拽著馬惠特的腿把他拖出了決斗場。但是馬惠特還沒有死掉。他還能念誦教義，向他的加爾默羅會②修士懺悔自己的罪孽，喝了幾杯葡萄酒后才咽了氣。

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