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上篇 道經

一章

[原文]

道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母⑤。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼⑥。

此兩者，同出而異名，同謂⑦之玄。玄之又玄⑧，眾妙之門⑨。

[注釋]

①道：名詞，這里指宇宙本原。引申義為萬物的根本、真理、原理、規律等。

②道：動詞，說明，講清楚。

③名：名詞，①中“道”的形態。

④名：動詞，表明，與②中“道”同理。

⑤母：母體，源頭。

⑥徼(jiào)：邊界，分界線。這里意為事物的表象。

⑦謂：稱謂，這里意為“可以叫作”“稱呼……為”。

⑧玄：玄妙，深奧，無法探究。

⑨門：大門，門戶，這里指產生宇宙玄奧的地方，或暗指認識宇宙玄奧的法門。

[解析]

“道”是無法用言語清晰地表達出來的，如果可以，就不是我們所說的“大道”；“道”的形態和概念如果可以為其定名，就不可能是“道”永恒的形態

與概念。

天地間任何事物產生時都是不確定的，也不能用語言來述說其狀態，這就是整個混沌的宇宙的源頭；然而任何事物都有自己的根源，這部分能用言語表明的概念，稱之為孕育的母體。

因此，保持虛無的狀態，是為了觀察事物玄妙的本質；保持實有的狀態，是為了觀察事物所體現出來的表面現象。

其實，“虛無”和“實有”出于同一個“道”，只不過是“道”不同的一面。“虛無”和“實有”兩者組合在一起，會有無數種玄妙的可能(不確定的組合，如上有下無，內有外無等)。這些無法確定的組合甚至更玄妙的東西正是“道”，換句話說，“有”和“無”就像是支撐起“道”的“眾妙之門”。

[名家注解]

河上公：

謂經術政教之道也。非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。謂富貴尊榮，高世之名也。非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。

無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，

吐氣布化，出于虛無，為天地本始也。有名謂天地。天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。

妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。一出布名道，贊敘明是非。徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。

兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣于天也。天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液則生賢圣；得錯亂污辱則生貪淫也。能之天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲，守中和，是謂知道要之門戶也。

二章

[原文]

天下皆知美之為美，斯①惡②已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相③生，難易相成，長短相形④，高下相傾，音聲⑤相和，前后相隨，恒也。

是以圣人⑥處無為⑦之事，行不言之教。萬物作⑧焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

[注釋]

①斯：表示轉折，意為則、就、于是。

②惡：丑，與前言“美”相對而論。

③相：彼此，互相。

④形：現形，意為顯現出來，這里指通過比較看出來。

⑤音聲：古人把“音”與“聲”分開解釋，奏出的樂聲稱之為“音”，發出單一的音響稱之為“聲”。

⑥圣人：主張居靜，不爭，順從自然，張揚人的內在生命的人被道家稱為“圣人”。這里和儒家思想中的“圣人”不同。

⑦無為：什么都不去做，讓一切順其自然。

⑧作：興起，這里意為生長。

[解析]

天下都知道什么樣子才可以稱得上美的時候，也就知道了丑的存在；都知道什么樣子稱得上善的時候，也就明白了不善的定義。

因此，實有和虛無相伴而生，困難和容易相輔相成，長與短通過互相比較而得以顯現，高與低互相依靠而存在，單音與復聲和鳴而成就曲調，前與后互相追隨，自古便一直是這樣。

正因為這樣，圣人才在處事方面采取了“無為而治”的做法，實施無言的教化方針，任憑萬物自然生長。給萬物生命而不因為這一點將其據為己有，養育萬物也不因為這一點而自恃能力甚高，幫助萬物成就自己也不會居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能幫助自己成就不朽之功。

[名家注解]

河上公：

自揚己美，使顯彰也。有危亡也，有功名也，人所爭也。

見有而為無也，見難而為易也，見短而為長也，見高而為下也，上唱下必和也，上行下必隨也。

以道治也，以身師導之也，各自動作，不辭謝而逆止。元氣生萬物而不有。道所施為，不恃望其報也。功成事就，退避不居其位。夫惟功成不居其位，福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知矣。上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。

三章

[原文]

不尚賢①，使民不爭；不貴②難得之貨，使民不為盜；不見③可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心④，實其腹，弱⑤其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治⑥。

[注釋]

①尚賢：推崇有才德的人。尚，崇尚，推崇。賢，品德高尚又有才華的人。

②貴：珍貴。這里是動詞，視其珍貴，重視。

③見：通“現”，出現。這里意為炫耀，展露。

④虛其心：使其心靈空明，沒有狡詐或非分的念頭。虛，虛無，引申意為潔凈。心，心靈、思想、精神。

⑤弱：削弱。

⑥治：治理，引申為治世，天下太平之意。

[解析]

不去推崇品德高尚的人才，這樣可以使民眾不去爭名奪利；不要把稀有的珍寶看得異常珍貴，這樣可以使民眾不因為想要占有而淪為盜賊；不要將能夠誘發貪欲的事物展示出來給民眾看，這樣可以使民眾的心思不被擾亂。

由此可見，圣人治理國家的原則為：使民眾心靈純潔，幫助民眾填飽肚子，弱化民眾的不良欲望，強健民眾的筋骨。總之，要讓民眾處于淡化思維和欲望的狀態，讓有才智的人也不敢肆意制造事端。遵循“無為”的原則，就沒有治理不好的地方。

[名家注解]

河上公：

賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。不尚者，不貴之以祿，不尊之以官也。不爭功名，返自然也。言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐于淵也。上化清靜，下無貪人。放鄭聲，遠佞人。不邪淫，不惑亂也。

說圣人治國與治身同也。除嗜欲，去煩亂。懷道抱一，守五神也。和柔謙讓，不處權也。愛精重施，髓滿骨堅。返樸守淳。思慮深，不輕言。不造作，動因循。德化厚，百姓安。

四章

[原文]

道沖①而用之，或不盈②。淵③兮，似萬物之宗。(挫④其銳，解⑤其紛，和⑥其光，同其塵⑦。)湛⑧兮，似或存⑨。

吾不知誰之子，象⑩帝之先。

[注釋]

①沖：通“盅”，空虛，虛無。

②盈：滿，這里意為，極限。

③淵：淵源，深遠。

④挫：消磨。

⑤解：解除，消解。

⑥和：調和，隱蔽。

⑦塵：塵垢，塵世。括號中的這四句與前后文不合，應移至五十六章。

⑧湛：深沉，靜謐。這里形容確實存在但看不清真實形跡的“道”。

⑨似或存：似乎存在。

⑩象：同“像”，似乎。

[解析]

“道”看似虛無，但它的作用又似乎沒有極限。它的深遠無法探及，就如同萬物的宗源。(它將自己的銳氣收斂，卻又能解開重重紛雜；將自己的光芒隱藏，又能與俗塵混同。)它深沉得難以了解，而又似乎時時刻刻存在于萬物的四周。

我并不知道是誰孕育了這樣的“道”，似乎天帝出現之前它就已經存在于世間了。

[名家注解]

河上公：

沖，中也。道匿名藏譽，其用在中?；颍Ｒ病５莱Ｖt虛不盈滿。道淵深不可知，似為萬物之宗祖。銳，進也。人欲銳精進取功名，當挫止之，法道不自見也。紛，結恨也。當念道無為以解釋之。言雖有獨見之明，當如暗昧，不當以曜亂人也。當與眾庶同垢塵，不當自別殊。言當湛然安靜，故能長存不亡。

老子言：我不知道所從生。道似在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲，使人修身法道。

……