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及時章立憲主義語境下憲法與民法的關(guān)系概說

及時節(jié)立憲主義的基本精神

憲法和立憲主義是憲法學的基礎(chǔ)概念，兩者從不同的側(cè)面反映了國家與社會生活之間的相互關(guān)系。"如果說憲法概念表現(xiàn)一種靜態(tài)的價值體系的話，立憲主義概念則反映一種指導社會生活的動態(tài)價值體系。"民主社會發(fā)展到今天，制定憲法、建構(gòu)立憲主義政體已經(jīng)成為世界各國的一種共性的價值追求，是否制定了一部具有正當性的憲法、是否以立憲主義為政治建構(gòu)的目標是民主化時代人們評判特定政體是否具有正當性的基本指標。基于憲法、立憲主義所具有的褒義性，二者被當作一個時髦的標簽隨意套用，以至于在外觀和性質(zhì)上截然不同的政體都能夠以立憲主義政體而自詡。然而，就在人們基于不同的目的而竟相使用上述兩個術(shù)語并近乎達到泛濫程度的時候，"憲法"和"立憲主義"的確切含義卻逐漸被人所淡忘。荷蘭學者馬爾塞文指出："憲法和憲政之間的舊有的聯(lián)系正在受到懷疑……憲法逐漸地在各種不同的政治制度中發(fā)揮作用已經(jīng)變得很明顯了……再也沒有必要把憲法的存在看作從屬于特定的思想前提，看來憲法能夠為每一種政治思想服務(wù)。"此語可謂深刻！在憲法和立憲主義的大旗已經(jīng)插滿世界絕大多數(shù)國家并近乎"紅旗滿山"的時候，以立憲主義為制度依歸的我們不能滿足于立基于這種表面繁榮基礎(chǔ)之上的津津樂道，而應(yīng)該撥開這種不時清風拂面的立憲主義面紗，透視和探究特定制度背后所蘊藏的立憲主義本質(zhì)。誠然，語言是一種開放的結(jié)構(gòu)體系，隨著時代的變遷，特定名詞術(shù)語中不時會添附一些新鮮的語義。然而，這種基于時代的變幻而施加的添附并不意味著從根本上背離特定術(shù)語之先前的本意。如果那樣的話，還不如從根本上加以推翻或者以一個新的范疇加以取代。作為一種語言存儲系統(tǒng)，特定名詞術(shù)語的含義是以往歷史經(jīng)驗的凝結(jié)，它匯集了特定時代人們的精神理念和價值訴求，是延承過去、展望未來的一個載體。如果將這種匯集了特定價值訴求的載體隨意套用，甚至施加于與之秉性不同的事物的時候，這種原本清晰的話語體系就會在結(jié)構(gòu)上徹底坍塌。在政治層面，甚至會引發(fā)體制上的混亂。說到底，這是一種對民意的強奸和欺騙！就"憲法"和"立憲主義"而言，它們具有為時代所賦予的特定價值內(nèi)涵，這是人們反思過去、追求未來的精神支柱，只能指向于特定的政治內(nèi)容和物質(zhì)載體，而不能被當作一種政治標簽隨意套用，指向于任何一種思想觀念。因此，從詞源學的角度，探究立憲主義的歷史本義，以防止現(xiàn)實中這一概念在使用上的混亂和一些人的故意歪曲，就顯得非常有必要。

一、古代社會的政治哲學

(一)古希臘的政治哲學

立憲主義是近代西方的產(chǎn)物，但其思想源頭最早可以追溯至古希臘時期。成型于近代西方的立憲主義不是某種單一政治思想的發(fā)展結(jié)果，而是自古希臘以來各種政治哲學相互競爭和妥協(xié)的產(chǎn)物。因此，挖掘和梳理立憲主義產(chǎn)生的基本理路，就必須從西方政治傳統(tǒng)的始源地——古希臘開始。

古希臘是歐洲最早進入文明社會和最早產(chǎn)生國家與法的地區(qū)。與早期東方和歐洲大陸國家不同的是，古希臘建立的不是疆域性和專制性的帝國，而是城邦制國家，古希臘實際上就是由一系列面積不大、人口不多的城邦國家組成的。與春秋戰(zhàn)國時代的中國不同的是，古希臘地區(qū)的城邦統(tǒng)治者們所關(guān)注的不是在既定政治結(jié)構(gòu)形式下的統(tǒng)治方式，如禮治還是法治問題，而是在不同城邦相互競爭的背景之下，力求最適合于城邦統(tǒng)治的政體形式。這種不同于東方社會的政治關(guān)注就造成了不同城邦之間在政體形式上的競爭，以及同一城邦在不同歷史時期對不同政體形式的先后嘗試，由此催生出了不同于古東方社會的公民政治和理性思想，并在歷史的長河中積淀而成了古希臘政治哲學，為近代西方立憲主義的產(chǎn)生提供了思想的源泉。

古希臘政治哲學的內(nèi)容無疑是博大精深、豐富雋永的，但蘊涵于其思想體系中的邏輯主線卻是非常清晰的，事實上，也正是在這條邏輯主線的貫穿下，才形成了為后世所延承并進而豐富和發(fā)展的立憲主義思維基點。那么，貫穿于古希臘政治哲學的邏輯主線是什么呢？不言而喻，就是立基于對人性反思基礎(chǔ)之上的整體主義和個體主義的論爭。整體主義的方法論最早導源于公元前6世紀時的古希臘。當時，古希臘城邦特別是雅典正逐步走向繁榮。基于城邦政治的公開性特征，雅典城邦公民熱衷于對城邦事務(wù)的民主參與和集體決策，由此推動了古希臘早期以整體主義為典型特色的政治哲學的產(chǎn)生，其典型代表就是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖強調(diào)人的社會性，認為人天生就是政治動物或社會動物，任何個人都不是自足的，只有通過城邦生活，人類才能獲得的自給自足，因此過一種整體的城邦生活是合乎自然的。柏拉圖指出："我們的立法不是為城邦任何一個階級的特殊幸福，而是為了造成全國作為一個整體的幸福。它運用說服或強制，使全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享。而它在城邦里造就這樣的人，其目的就在于讓他們不致各行其是，把他們團結(jié)成為一個不可分的城邦公民集體。"顯然，柏拉圖所奉行的是一種整體主義的人性觀，他的政治理論的核心就是探索能使整體的生活和目的影響個人的途徑，國家的使命就是積極地促進整體主義的善。亞里士多德繼承了柏拉圖那種整體主義的人性觀，并以命題的形式指出：人是合群的動物；人是社會性的動物；人是政治性的動物。亞里士多德在把人定為政治動物的時候，是說人是他那個特定社會整體的一部分，就是說，他深植于社會之中。與整體主義方法論相似，個體主義方法論在哲學上的源頭最早也可以回溯至古希臘。但與整體主義方法論不同的是，個體主義方法論主要興盛于古希臘晚期。當時，城邦政治已趨向于沒落，帝國逐步蠶食和取代了城邦政治，古希臘人逐漸喪失了先前城邦政治繁榮時期那種參與政治的權(quán)力，公民的職責只剩下單純的服從。個人由于不能參與公共生活，無法掌握自己的命運，也無力改變現(xiàn)狀，只好轉(zhuǎn)向個人的安身立命。在個體主義論者看來，國家的產(chǎn)生是個人自利的需要，法律是個人為了功利的目的而相互約定的產(chǎn)物。與整體主義論者鼓勵和支持個人參與政治不同，個體主義論者勸導個人遠離權(quán)力，退出公共生活，離群索居，親近知識和智慧，以此獲得內(nèi)心的平靜。與先前時期相比，城邦衰落時期的哲學不再追求城邦整體的至善，而是追求立足于排斥國家侵害的個體的善。這樣一來，先前城邦政治繁榮時期那種政治哲學就實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，成為一種與政治相對分開的倫理哲學。

反觀古希臘時期政治哲學的發(fā)展軌跡，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，伴隨著古希臘城邦的繁榮和衰落，整體主義和個體主義的爭論一直持續(xù)，并交替占據(jù)主導地位。這種爭論上升到政治層面，集中表現(xiàn)為對個人與國家之間關(guān)系的不同理解，由此為后世立憲主義的產(chǎn)生奠定了扎實的思想基礎(chǔ)。事實上，成為后世立憲主義思想基礎(chǔ)的"對個人權(quán)利的尊重和保障"、"契約論"、"自然法"、"民主制度與理念"以及關(guān)于政體的觀念等大名源生于此。

(二)古羅馬的政治哲學

與古希臘建立的城邦制國家不同，源起于羅馬城邦的古羅馬人奉行對外侵略擴張的政策，最終建立了一個以地中海為中心，橫跨歐、亞、非三大洲的帝國。這種不同于古希臘的政治實踐影響了古羅馬人對城邦政治的關(guān)注熱情，進而形成了一種不同于古希臘的法律文化。回顧歷史，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，古羅馬沒有產(chǎn)生出類同于柏拉圖、亞里士多德那樣的哲學大師，在政治哲學方面也沒有取得古希臘那樣的成就，它對后世的貢獻更多地表現(xiàn)在私法方面。然而，古羅馬人卻創(chuàng)造了帝國這樣的政治制度，建立了比古希臘城邦更為精致和穩(wěn)定的政治體制，并在較大程度上克服了古希臘城邦那種與生俱來的缺陷，即安全方面的不足以自保和政治層面的過于肥大。因此，相較于古希臘來說，古羅馬的政治成就更多地表現(xiàn)在政治實踐方面，而不是政治理論方面。由于缺乏類同于古希臘那樣的源出于自身的政治哲學，古羅馬人往往自覺不自覺地援引古希臘的政治哲學來解釋自身的政治法律制度。

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