日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

《中經(jīng)》，與《本經(jīng)》相對而言。《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇。《韓非子》有內(nèi)、外儲說，《鬼谷子》有《本經(jīng)》、《中經(jīng)》。《本經(jīng)》是講內(nèi)在修煉，《中經(jīng)》則主要是說外在御世的策略和技巧。陶弘景注：“謂由中以經(jīng)外，發(fā)于心本，以彌縫于物者也，故曰《中經(jīng)》。” 制人而不被人所制，乃《鬼谷子》討論中心問題之一。如何在與人打交道過程中考察對方、利用對方、控制對方即本篇中心議題。本篇為此提出了見形為容、象體為貌，聞聲知音，解仇斗郄，綴去，卻語，攝心與守義等七術(shù)。

見形為容、象體為貌。本篇認(rèn)為，由人之外在形貌、行動、表情、言語，即可探知此人內(nèi)心世界，可了解此人心性品質(zhì)，提出就像用卦爻可以占測事物吉兇一樣，去觀察人之“影響、形容、象貌”，去考察對方。不過，在考察時須注意，若遇到那種目不斜視，耳不旁聽之人，則須小心。此類人開口前賢遺訓(xùn)，閉口仁義道德，表情平靜端莊，使人無法從外貌形象探知其內(nèi)心世界，他們往往城府很深，精于權(quán)術(shù)，去探測他，反而往往被他看破，進(jìn)而反受其控制。對待這類人，應(yīng)“隱匿塞郄”，隱藏真實(shí)意圖，堵塞好己方的漏洞，離他而去。

聞聲知音。人在社會群體中，語言是最主要的交流工具，所以要結(jié)交他人為己所用，首先就是要注意自己的語言是否能夠迎合對方，讓對方視為知己。本篇用五音相配來作比喻說明。商、角不能合，徵、羽不相配，音不合則逆于耳。故策士們須注意訓(xùn)練自己的語言，使它像宮聲一樣合于人意。如此須在談話中，觀察別人表情，揣摩別人心理，明白對方希望給他講些什么，知悉對方喜歡聽何種言辭。在得悉這些情況之后，再順從他的愿望去游說，對方聽到話語合其心意，就會視自己為知心人，與自己結(jié)交。

解仇斗郄。此為收買利用他人為己所用之政治斗爭權(quán)術(shù)。解仇斗郄術(shù)要視對方與自身力量的對比情況而采取不同的方法。那些比自己力量弱小的人，我們憑借自身的力量與威勢去對他們施加壓力與影響，使對方迫于壓力而歸附于我，為我所用。而對那些比自己力量強(qiáng)大的勢力，要利用他們彼此之間的矛盾，促使勢力強(qiáng)大者之間發(fā)生斗爭，然后對勝利的一方給予高度的贊揚(yáng)，使他們被勝利沖昏頭腦，對局勢不能作出清醒的判斷，只知一味地窮追猛打，將失敗一方置于死地。我們再反過來對失敗者表示同情，宣揚(yáng)他們的失敗侮辱了祖宗，刺激他們鼓起干勁，與勝者一方殊死搏斗，直到雙方勢力消耗降低到不如我們自身實(shí)力，能夠被我們所掌控時為止。此時我們再出面調(diào)停爭斗，用拉攏、威脅、分化等手段使雙方均為我所用。

綴去術(shù)。此術(shù)言當(dāng)我們身邊之人將要離開時，怎樣收買其心，使之人走心在，而為我所用。如遇有身邊之人要離我而去時，要講一些友誼長存，十分思念之語，使他對我懷有留念之情。尤其對貞信之人，因其講信義、重然諾，愿意為朋友兩肋插刀，在其離去之時要稱贊其德行，激勵其意志，鼓勵他到新的環(huán)境中繼續(xù)努力。我們這樣說，對方心中必存感激，實(shí)際上他的心已被攏住，即使到了新環(huán)境中，也會繼續(xù)為我們服務(wù)，將來還是有機(jī)會能再回到我們身邊。此策乃為當(dāng)時形勢之反映。

卻語術(shù)。此術(shù)原指善于抓住別人話語中的短處，加以利用，實(shí)可泛指抓住對方所有的短處，以此來要挾對方，威脅利用對方，讓其為我們賣命。欲抓住別人短處，須首先從其語言中尋找機(jī)會。將對方之言暗自記在心里，尋找機(jī)會，告知其話語觸犯了何種忌諱或法規(guī)，分析由此帶來的嚴(yán)重后果，使對方膽戰(zhàn)心驚，恐懼害怕，此時我們可以向其保障自己將保密，讓其放心。以此作為把柄來要挾對方，使其時時聽從，為我所用。

攝心術(shù)。此術(shù)對人實(shí)施征服其內(nèi)心的方法，讓其為我服務(wù)。本篇所言僅舉兩例作例證。其一，對那些有一技之長，醉心于學(xué)習(xí)技藝道術(shù)之人，用攝心之術(shù)。這些人依仗其一技之長，往往看不起外行。如要駕馭他，讓其為我所用，則務(wù)必使自己變成內(nèi)行。要對其所從事行業(yè)的專業(yè)知識與技能進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)與了解，在此基礎(chǔ)上，稱贊其技藝的長處在什么地方，指出其創(chuàng)新之處以及價值所在，同時也要指出其不足之處，幫其分析原因，幫助其完善技藝，使其博得更大的名聲。這樣必然會讓他對我們所擁有的專業(yè)知識與精湛的技能感到驚訝，并發(fā)自內(nèi)心地佩服我們，同時，也感激我們對他的幫助，愿意快樂地為我服務(wù)。其二，對那些沉迷于酒色不能自拔之人，我們就盡量先滿足其酒色之需，使其沉迷而瀕于死亡，然后告誡他這樣下去是死路一條，并幫助他擺脫困境，重新做人。

如此他必然感激我們，成為我們的死黨。

守義術(shù)。所謂“守義”之術(shù)，即自己謹(jǐn)守仁義，探取對方內(nèi)心，再迎合他。刺探其內(nèi)心，得悉其內(nèi)心之真實(shí)意圖，然后可以從外控制其內(nèi)心想法，讓對方因有事求于我，而委曲于我。圣人之所以善于使用“ 守義”之術(shù)，因為此術(shù)確實(shí)能使家庭與國家轉(zhuǎn)危為安，救亡圖存。但是使用守義之術(shù)，需要注意區(qū)別小人，不可貿(mào)然用之。因為小人以利與人結(jié)交，不是用仁義而用旁門左道來迎合對方的內(nèi)心，可以導(dǎo)致國破家亡。非賢能智慧的人，不能用義來守家，不能用道來治國。所以使用守義之術(shù)需要針對對象有所選擇。

知人、用人，在春秋戰(zhàn)國時期，不同的思想派別有不同的主張。儒家主張以德感化，讓臣民為君主自覺地盡心盡力；道家主張順人之性；法家主張嚴(yán)刑峻法，讓人畏懼害怕而不敢違背自己的意志。縱橫家則主張使用權(quán)術(shù)來達(dá)到自己的目的，顯示出縱橫學(xué)特點(diǎn)。

P214－217