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卷一 梁惠王上

一

[原文]

孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑥。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑦為后義而先利，不奪不饜⑧。未有仁而遺⑨其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

[注釋]

①梁惠王：即魏惠王(前400—前319)，因其即位九年時由舊都安邑(今山西夏縣北)遷都大梁(今河南開封西北)，又被稱為梁惠王。

②叟：對老人的尊稱，這里代指孟子。

③亦：只，僅。

④士庶人：士與庶人。代指老百姓。

⑤交征：互相爭奪。征：取。

⑥萬乘(shèng)、千乘、百乘之家：擁有封地的公卿大夫。公卿的封邑大，擁有千乘兵車；大夫的封邑小，擁有百乘兵車。

⑦茍：如果。

⑧饜(yàn)：滿足。

⑨遺：遺棄，丟棄。

[譯文]

孟子拜見梁惠王。梁惠王開口問道：“老先生，您千里迢迢趕來，有什么對我的國家有利的高見嗎？”

孟子回答說：“大王！為什么要說利呢？我看只要說仁義就夠了。大王說‘怎樣做有利于我的國家’，大夫說‘怎樣利于我的封地’，士人與百姓說‘怎樣對我自身有利’，結(jié)果從上到下都在爭奪利益，那么國家就危險了！在一個擁有萬輛兵車的國家，將它的君殺死的人，一定是擁有千輛兵車的公卿；在一個擁有千輛兵車的國家里，將它的國君殺死的必定是擁有百輛兵車的大夫。這些公卿大夫在擁有一萬輛兵車的國家中占據(jù)了一千輛，在一千輛兵車的國家中占據(jù)了一百輛，他們所擁有的不能算是不多。可是，如果將‘利’放在‘義’的前面，不爭奪國君的地位，他們是無法滿足的。反過來說，從來沒有聽說過講‘仁’的人會拋棄父母，也沒有聽說過講‘義’的人會不顧君王。因此，大王只要講‘仁義’就夠了，何必要去講

‘利’呢？”

[解析]

孔子在《論語 里仁》中就曾提及“君子喻于義，小人喻于利”。不僅為人處世要以此為準則，治理國家也應(yīng)該如此。荀子在《荀子 大略篇》中認為，盛世重義，亂世重利。司馬遷在讀《孟子》時，也曾感慨利乃天下大亂之根本。因此，君子不能言利，乃是儒家歷來的傳統(tǒng)。

二

[原文]

孟子見梁惠王。王立于沼①上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者，雖有此不樂也。《詩》云②：‘經(jīng)始靈臺③，經(jīng)之營之，庶民攻④之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來⑤。王在靈囿⑥，麀鹿攸⑦伏。麀鹿濯濯⑧，白鳥鶴鶴⑨。王在靈沼，於牣⑩魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》11曰：‘時日害喪12，予及女13偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”

[注釋]

①沼：水池。

②《詩》云：下面所引的是《詩經(jīng) 大雅 靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。

③經(jīng)始：開始規(guī)劃建。靈臺：在今陜西西安西北。

④攻：修建。

⑤庶民子來：老百姓像兒子孝敬父母一般來修建靈臺。

⑥囿(yòu)：古時君王蓄養(yǎng)家禽野獸的園林，也就是狩獵場。

⑦麀(yōu)鹿：母鹿。攸：同“所”。

⑧濯(zhuó)濯：肥肥胖胖的樣子。

⑨鶴鶴：羽翼潔白的樣子。

⑩於(wū)：贊嘆詞。牣(rèn)：滿。

11《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載了商湯王討伐夏桀時宣讀的誓詞。

12時日害喪：什么時候這太陽才能毀滅呢？時：這。日：太陽。害：何，何時。喪：毀滅。

13予及女：我和你。女：同“汝”，你。

[譯文]

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，觀察著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，說：“賢人也以此為樂嗎？”

孟子回答說：“賢人才會以此為樂，不賢的人就算擁有這些東西，也不會收獲快樂。《詩經(jīng)》中曾經(jīng)說過：‘開始規(guī)劃準備建造靈臺，要認真建設(shè)，巧妙地去安排。天下的百姓都來幫忙，那么幾天就建完了。建造靈臺這件事本就不需要著急，百姓會像兒子孝順父母那樣自動自發(fā)地過來幫忙。國王在靈園中游玩，母鹿?jié)摲谏畈輩仓小Ｄ嘎贵w形肥大，毛色光亮，白鳥的羽毛潔白干凈。國王游覽到靈沼時，滿池塘的魚兒都歡騰跳躍。’雖然周文王經(jīng)常動用百姓的勞力來搭建高臺深池，但是老百姓自身是非常高興的，并將那個臺叫作‘靈臺’，將那個池叫作‘靈沼’，將里面圈養(yǎng)的麋鹿魚鱉等珍禽異獸作為樂趣。古代的時候，君王常與民同樂，所以能夠真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什么時候才會滅亡啊？我愿意與你一起毀滅！’老百姓恨不得和你一起同歸于盡，即便你擁有高城深池、珍禽異獸，豈能獨享快樂？”

[解析]

這段孟子與梁惠王的對話頗為有趣。梁惠王先以一種略帶奚落的口吻問孟子：“不言名利的賢人也會以欣賞蓄養(yǎng)珍禽鳥獸為樂嗎？”孟子故意裝糊涂，反而亮出自己的主題：“賢者而后樂此，不賢者，雖有此不樂也。”然后提出君王應(yīng)該“與民同樂”的思想主張。

孟子想要闡述的思想是：仁義的君王會與民同樂，這樣才能享受真正的快樂。殘暴的君王窮奢極欲，不管百姓死活，結(jié)果自己也無法得到真正的快樂。

孟子在這里提出的思想恰恰是仁政的一部分，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

三

[原文]

梁惠王曰：“晉國①，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉②；西喪地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人恥之，愿比死者壹灑⑤之，如之何則可？”

孟子對曰；“地方百里⑥而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨⑦，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

[注釋]

①晉國：韓、趙、魏三家分晉，被稱為三晉，因此，梁(魏)惠王才會稱魏國為晉國。

②東敗于齊，長子死焉：公元前341年，魏國與齊國在馬陵交戰(zhàn)，魏國大敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。

③西喪地于秦七百里：馬陵之戰(zhàn)后，魏國開始衰落，屢次敗于秦國，不得不獻出河西之地以及上郡的十五個縣，約七百里地。

④南辱于楚：公元前324年，魏國在襄陵與楚國交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗，失去八邑。

⑤比：替，為。壹：全，都。灑：洗刷。即為亡者報仇雪恨的意思。

⑥地方百里：方圓百里的土地。

⑦易耨：及時除去雜草。易：疾，速，快。耨：除草。

[譯文]

梁惠王說：“我們魏國，以前天下是沒有比它更強大的國家，這一點是先生了解的。(可是)到了我手里，東面敗給了齊國，我的長子(在戰(zhàn)爭中)被俘；西邊又獻給了秦國七百里地方；南邊為楚國所辱，打了敗仗。為此我感到十分恥辱，一心想要為亡者報仇雪恨，怎么辦才好呢？”

孟子回答道：“(即便)是只有百里的小國也可以奪取天下。如果大王能夠?qū)Π傩帐┮匀收賱佑眯塘P，減少賦稅，(提倡)深耕細作，勤除田里的雜草，讓年輕力壯的人可以在耕種的空閑時間來學(xué)習(xí)孝敬父母，尊敬兄長，了解忠誠守信的道理，在家中用這些道理侍奉父母兄弟，在外用這些道理來尊敬老者，(如此一來)便可以讓他們拿起木棍去打贏那些擁有尖兵利器的秦楚兩國軍隊了。

“他們(秦、楚)妨礙百姓適時生產(chǎn)，讓百姓不能耕作，更無法侍奉父母。父母挨餓受凍，兄弟妻兒到處逃亡。他們讓自己的百姓陷入痛苦之中，(倘若)大王去討伐他們，誰又能與大王對抗呢？所以(古語)說：‘有仁德的人天下無敵。’請大王不要懷疑這個道理。”

[解析]

孟子認為，在戰(zhàn)國當(dāng)時的局勢下，只有施行仁政才能奪得民心，贏天下。這里的“仁政”是孟子提出的在當(dāng)時比較新的治國之道。相較于孔子的“禮樂”來說，孟子所言更為完整，但是因為沒有實踐驗證，其空想成分較多。正如李澤厚所言，孟子之所以會提出“仁政”的概念，是因為當(dāng)時氏族制度已經(jīng)瓦解。“禮”等同于“儀”而失去了其重要性，因此孟子已經(jīng)不必要像孔子一般繼續(xù)解釋“禮”或者維護“禮”，而是提出了一個全新的概念“仁政”。

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