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回頭看看今天的學(xué)生，讀書(shū)就是求學(xué)，求發(fā)展，為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，他們也在用書(shū)本知識(shí)武裝自己的頭腦，以在書(shū)本中獲得的知識(shí)迎接社會(huì)的選拔。現(xiàn)行的社會(huì)背景和考試制度所設(shè)立的考試標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，究竟是從書(shū)本知識(shí)中來(lái).，還是利用實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的知識(shí)，這是需要搞清楚的評(píng)價(jià)問(wèn)題。如果今天的學(xué)生發(fā)出"書(shū)到用時(shí)方恨少"的感嘆，絕不僅僅是因?yàn)樗麄兓ㄔ谧x書(shū)上的時(shí)間和精力少了，而恰恰是因?yàn)樗麄兝速M(fèi)了不少光陰在讀無(wú)用的有字之書(shū)上，所獲得的生活中的無(wú)字之書(shū)卻太可憐。生活經(jīng)驗(yàn)不能在學(xué)習(xí)過(guò)程中被喚起，學(xué)抽象的數(shù)學(xué)，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以難以形成數(shù)感、符號(hào)感、空間感和概率感；學(xué)英語(yǔ)，由于缺乏交流的情境，而只能獲得不能應(yīng)用的"只解其義，不成其味"的蹩腳知識(shí)。除非考試不指向知識(shí)在實(shí)踐中的應(yīng)用，否則死記硬背的書(shū)本知識(shí)怎么也不能幫助學(xué)生自如地應(yīng)對(duì)真資格的選拔。陶行知對(duì)"偽"知識(shí)階級(jí)的批判，使我們進(jìn)一步對(duì)經(jīng)驗(yàn)于知識(shí)學(xué)習(xí)，尤其是間接知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中需要廣泛地利用生活經(jīng)驗(yàn)，以此實(shí)現(xiàn)知識(shí)的理解和遷移，有了更深刻的感受。1934年，陶行知在《生活教育》半月刊創(chuàng)刊號(hào)上，第三次對(duì)生活教育下定義為：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。并指出大眾以生活教育找出路的七個(gè)原則：從學(xué)校到社會(huì)；從書(shū)本到社會(huì)；從教到做；從被動(dòng)到自動(dòng)；從士大夫到大眾；從輕視兒童到信仰兒童；從平面三角到立體幾何。此七條又名《生活教育提要》。根據(jù)《生活教育提要》，陶行知認(rèn)為，生活教育是運(yùn)用生活的力量來(lái)改造生活。生活教育以生活為中心，過(guò)的生活與受的教育聯(lián)系起來(lái)，生活即教育，生活是內(nèi)容也是教育的方法，這樣的教育才能達(dá)到真正的為生活做準(zhǔn)備的目的。在陶行知看來(lái)，以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以生活的內(nèi)容形成學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，以此再學(xué)習(xí)間接知識(shí)才有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。新課程也特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)的生活化，即教學(xué)內(nèi)容和方法應(yīng)當(dāng)建筑在學(xué)生的生活背景之上，使學(xué)生便于理解，更會(huì)運(yùn)用。生活化的內(nèi)容指的是生活經(jīng)驗(yàn)、生活條件、生活過(guò)程、生活情境、生活目的等。生活化的東西是最經(jīng)常、最普遍的東西，當(dāng)然也就是兒童最熟悉的東西，所以才便于學(xué)習(xí)和積累。兒童對(duì)生活中東西的價(jià)值和用途越了解，就越容易喚起他們的學(xué)習(xí)興趣。而且，生活中的東西是最真實(shí)的，可以直接檢驗(yàn)，所以更牢固，不易發(fā)生疑問(wèn)，這就是"真知"。無(wú)論城市的學(xué)生還是農(nóng)村的學(xué)生，只要積累生活經(jīng)驗(yàn)(不管是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn))，進(jìn)一步間接學(xué)習(xí)才有依靠。例如對(duì)于語(yǔ)文課《青海湖夢(mèng)幻般的湖》，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海的學(xué)生難以形成"藍(lán)色"與"夢(mèng)幻"、"幽遠(yuǎn)"的聯(lián)系，就是因?yàn)槿狈﹃P(guān)于藍(lán)色的經(jīng)驗(yàn)。按照生活的方法來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)生最易掌握面前的知識(shí)。用各種閱讀法學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在于積累和運(yùn)用語(yǔ)言。生活中本來(lái)就有閱讀實(shí)踐和期待，讀是學(xué)習(xí)的基本方法。生活中的口語(yǔ)交際是人與人之間溝通的基本方式，生活中怎樣說(shuō)，怎樣交際，教就應(yīng)該按生活的做法來(lái)教，這樣的教學(xué)做合一，才體現(xiàn)生活即教育的要求。陶行知講生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，但今天的生活與陶行知所講的實(shí)際的、原型的社會(huì)大不一樣了，所以我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)生活的發(fā)展，促進(jìn)兒童的發(fā)展。學(xué)生可以在沙盤(pán)上、在網(wǎng)絡(luò)條件下學(xué)習(xí)，這種模擬的、虛擬的生活是今天的現(xiàn)實(shí)，教育界需要解決在新的條件下如何進(jìn)行新的學(xué)習(xí)這個(gè)問(wèn)題。按照陶行知"生活有啥就要學(xué)啥"的思想，必須探索在更廣泛、更開(kāi)放的社會(huì)條件下的學(xué)習(xí)過(guò)程；兒童的智慧水平與道德水平的變化，也是生活發(fā)展提出的新的教育問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，就是教學(xué)做合一的發(fā)展。陶行知關(guān)于社會(huì)即學(xué)校的主張，早就提到了學(xué)校教育的開(kāi)放性。其創(chuàng)辦的"新安工學(xué)團(tuán)"、"山海工學(xué)團(tuán)"，就是開(kāi)放教育的實(shí)踐。今天課程改革要求開(kāi)放課堂，這也承襲了陶行知的思想。研究課堂的開(kāi)放，必須解決什么叫開(kāi)放、為啥開(kāi)放、怎樣開(kāi)放、開(kāi)放對(duì)誰(shuí)有利等一系列問(wèn)題。事實(shí)上，兒童的發(fā)展，如果借助開(kāi)放的教學(xué)，就可能更多更深地了解社會(huì)。只有了解社會(huì)，才能豐富頭腦，應(yīng)對(duì)社會(huì)的變化，也只有依靠開(kāi)放的教學(xué)，才能找到新的學(xué)習(xí)方法，從而靈活地學(xué)習(xí)，有興趣地學(xué)習(xí)。陶行知主張"社會(huì)即學(xué)校"，整個(gè)的社會(huì)范圍，即是整個(gè)的教育范圍。 因而教育的對(duì)象豐富，教育的意義也就豐富，取之不盡，用之不竭了。這"不盡"和"不竭"就是指豐富的社會(huì)生活中蘊(yùn)涵著的課程潛能。兒童接觸社會(huì)，了解社會(huì)，最頻繁、最密切的就是社區(qū)，社區(qū)環(huán)境與社區(qū)生活共同構(gòu)成兒童成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。環(huán)境育人，靠的是環(huán)境中的人、事、物所形成的一切物質(zhì)和文化形態(tài)的綜合影響。所以，只有將社會(huì)變成學(xué)校，才能實(shí)現(xiàn)"生活即教育"。兒童的生活離不開(kāi)社會(huì)，主要是離不開(kāi)社區(qū)。認(rèn)識(shí)社區(qū)資源的課程價(jià)值，開(kāi)發(fā)并利用社區(qū)資源，就為擴(kuò)大化的學(xué)校教育提供了有益的助力，也保障了學(xué)校教育滿足社會(huì)對(duì)兒童發(fā)展的要求，培養(yǎng)兒童對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸宿感，加速兒童個(gè)體社會(huì)化的進(jìn)程。P45-47 回頭看看今天的學(xué)生，讀書(shū)就是求學(xué)，求發(fā)展，為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，他們也在用書(shū)本知識(shí)武裝自己的頭腦，以在書(shū)本中獲得的知識(shí)迎接社會(huì)的選拔。現(xiàn)行的社會(huì)背景和考試制度所設(shè)立的考試標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，究竟是從書(shū)本知識(shí)中來(lái).，還是利用實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的知識(shí)，這是需要搞清楚的評(píng)價(jià)問(wèn)題。如果今天的學(xué)生發(fā)出"書(shū)到用時(shí)方恨少"的感嘆，絕不僅僅是因?yàn)樗麄兓ㄔ谧x書(shū)上的時(shí)間和精力少了，而恰恰是因?yàn)樗麄兝速M(fèi)了不少光陰在讀無(wú)用的有字之書(shū)上，所獲得的生活中的無(wú)字之書(shū)卻太可憐。生活經(jīng)驗(yàn)不能在學(xué)習(xí)過(guò)程中被喚起，學(xué)抽象的數(shù)學(xué)，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以難以形成數(shù)感、符號(hào)感、空間感和概率感；學(xué)英語(yǔ)，由于缺乏交流的情境，而只能獲得不能應(yīng)用的"只解其義，不成其味"的蹩腳知識(shí)。除非考試不指向知識(shí)在實(shí)踐中的應(yīng)用，否則死記硬背的書(shū)本知識(shí)怎么也不能幫助學(xué)生自如地應(yīng)對(duì)真資格的選拔。 陶行知對(duì)"偽"知識(shí)階級(jí)的批判，使我們進(jìn)一步對(duì)經(jīng)驗(yàn)于知識(shí)學(xué)習(xí)，尤其是間接知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中需要廣泛地利用生活經(jīng)驗(yàn)，以此實(shí)現(xiàn)知識(shí)的理解和遷移，有了更深刻的感受。 1934年，陶行知在《生活教育》半月刊創(chuàng)刊號(hào)上，第三次對(duì)生活教育下定義為：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。并指出大眾以生活教育找出路的七個(gè)原則：從學(xué)校到社會(huì)；從書(shū)本到社會(huì)；從教到做；從被動(dòng)到自動(dòng)；從士大夫到大眾；從輕視兒童到信仰兒童；從平面三角到立體幾何。此七條又名《生活教育提要》。 根據(jù)《生活教育提要》，陶行知認(rèn)為，生活教育是運(yùn)用生活的力量來(lái)改造生活。生活教育以生活為中心，過(guò)的生活與受的教育聯(lián)系起來(lái)，生活即教育，生活是內(nèi)容也是教育的方法，這樣的教育才能達(dá)到真正的為生活做準(zhǔn)備的目的。 在陶行知看來(lái)，以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以生活的內(nèi)容形成學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，以此再學(xué)習(xí)間接知識(shí)才有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。新課程也特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)的生活化，即教學(xué)內(nèi)容和方法應(yīng)當(dāng)建筑在學(xué)生的生活背景之上，使學(xué)生便于理解，更會(huì)運(yùn)用。生活化的內(nèi)容指的是生活經(jīng)驗(yàn)、生活條件、生活過(guò)程、生活情境、生活目的等。生活化的東西是最經(jīng)常、最普遍的東西，當(dāng)然也就是兒童最熟悉的東西，所以才便于學(xué)習(xí)和積累。兒童對(duì)生活中東西的價(jià)值和用途越了解，就越容易喚起他們的學(xué)習(xí)興趣。而且，生活中的東西是最真實(shí)的，可以直接檢驗(yàn)，所以更牢固，不易發(fā)生疑問(wèn)，這就是"真知"。無(wú)論城市的學(xué)生還是農(nóng)村的學(xué)生，只要積累生活經(jīng)驗(yàn)(不管是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn))，進(jìn)一步間接學(xué)習(xí)才有依靠。例如對(duì)于語(yǔ)文課《青海湖夢(mèng)幻般的湖》，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海的學(xué)生難以形成"藍(lán)色"與"夢(mèng)幻"、"幽遠(yuǎn)"的聯(lián)系，就是因?yàn)槿狈﹃P(guān)于藍(lán)色的經(jīng)驗(yàn)。 按照生活的方法來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)生最易掌握面前的知識(shí)。用各種閱讀法學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在于積累和運(yùn)用語(yǔ)言。生活中本來(lái)就有閱讀實(shí)踐和期待，讀是學(xué)習(xí)的基本方法。生活中的口語(yǔ)交際是人與人之間溝通的基本方式，生活中怎樣說(shuō)，怎樣交際，教就應(yīng)該按生活的做法來(lái)教，這樣的教學(xué)做合一，才體現(xiàn)生活即教育的要求。 陶行知講生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，但今天的生活與陶行知所講的實(shí)際的、原型的社會(huì)大不一樣了，所以我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)生活的發(fā)展，促進(jìn)兒童的發(fā)展。學(xué)生可以在沙盤(pán)上、在網(wǎng)絡(luò)條件下學(xué)習(xí)，這種模擬的、虛擬的生活是今天的現(xiàn)實(shí)，教育界需要解決在新的條件下如何進(jìn)行新的學(xué)習(xí)這個(gè)問(wèn)題。按照陶行知"生活有啥就要學(xué)啥"的思想，必須探索在更廣泛、更開(kāi)放的社會(huì)條件下的學(xué)習(xí)過(guò)程；兒童的智慧水平與道德水平的變化，也是生活發(fā)展提出的新的教育問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，就是教學(xué)做合一的發(fā)展。 陶行知關(guān)于社會(huì)即學(xué)校的主張，早就提到了學(xué)校教育的開(kāi)放性。其創(chuàng)辦的"新安工學(xué)團(tuán)"、"山海工學(xué)團(tuán)"，就是開(kāi)放教育的實(shí)踐。今天課程改革要求開(kāi)放課堂，這也承襲了陶行知的思想。研究課堂的開(kāi)放，必須解決什么叫開(kāi)放、為啥開(kāi)放、怎樣開(kāi)放、開(kāi)放對(duì)誰(shuí)有利等一系列問(wèn)題。事實(shí)上，兒童的發(fā)展，如果借助開(kāi)放的教學(xué)，就可能更多更深地了解社會(huì)。只有了解社會(huì)，才能豐富頭腦，應(yīng)對(duì)社會(huì)的變化，也只有依靠開(kāi)放的教學(xué)，才能找到新的學(xué)習(xí)方法，從而靈活地學(xué)習(xí)，有興趣地學(xué)習(xí)。 陶行知主張"社會(huì)即學(xué)校"，整個(gè)的社會(huì)范圍，即是整個(gè)的教育范圍。 因而教育的對(duì)象豐富，教育的意義也就豐富，取之不盡，用之不竭了。這" 不盡"和"不竭"就是指豐富的社會(huì)生活中蘊(yùn)涵著的課程潛能。 兒童接觸社會(huì)，了解社會(huì)，最頻繁、最密切的就是社區(qū)，社區(qū)環(huán)境與社區(qū)生活共同構(gòu)成兒童成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。環(huán)境育人，靠的是環(huán)境中的人、事、物所形成的一切物質(zhì)和文化形態(tài)的綜合影響。所以，只有將社會(huì)變成學(xué)校，才能實(shí)現(xiàn)"生活即教育"。兒童的生活離不開(kāi)社會(huì)，主要是離不開(kāi)社區(qū)。認(rèn)識(shí)社區(qū)資源的課程價(jià)值，開(kāi)發(fā)并利用社區(qū)資源，就為擴(kuò)大化的學(xué)校教育提供了有益的助力，也保障了學(xué)校教育滿足社會(huì)對(duì)兒童發(fā)展的要求，培養(yǎng)兒童對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸宿感，加速兒童個(gè)體社會(huì)化的進(jìn)程。P45-47