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導讀

蔣夢麟：西潮、新潮與現代中國

馬勇

大多數中國歷史研究者相信，中國是一個文明古國，經過幾千年的發展，具有成熟的政治架構和豐沛的思想文化基礎，有著自己的發展理路，假如不是西方勢力東來，中國必將在固有架構中長此終古，歷史終結。五四新文化運動晚期，東方文明受到西方文明嚴峻挑戰，但東方文明信仰者梁漱溟依然信心滿滿：“我可以斷言，假使西方化不同我們接觸，中國是閉關與外間不通風的，就是再走三百年、五百年、一千年也斷不會有這些輪船、火車、飛行艇，科學方法和德謨克拉西精神產生出來。這句話就是說，中國人不是同西方走一條路線。因為走得慢，比人家慢了幾十里路。若是同一路線而少走些路，那么慢慢的走終究有24小時趕得上；若是各自走到別的路線上去，那么，無論走好久，也不會走到那西方人所達到的地點上去的。”[1]然而，歷史沒有像梁漱溟等人假設的那樣各走各的路。西方在走出中世紀之后，經過文藝復興、思想啟蒙，經過大航路發現、工業革命，西方迅速解決了人類期待很久的富裕物質生活，同時也帶來新的困擾：市場狹小、產能過剩，因而我們看到至少在十六世紀中期，西方物品開始向全球輸出，尋找更大市場，更便宜的勞動力，更多的利潤。就在這樣的歷史背景下，古老的東方不可避免地受到“西潮”的沖擊，國家、族群與個人，差不多都在西潮沖擊下重組、重構，并最終獲得了新生。我們在這里將要說到的蔣夢麟，就是西潮沖擊背景下走上現代的及時代領跑者。

蔣夢麟有兩本著名的自傳，即本書匯集的《西潮》與《新潮》。最近二十年，國內知識界對這兩本書已有很多了解，通過這兩本書知道蔣夢麟在二十世紀中國政治史，尤其是高等教育史、農村發展史上占有重要地位。不過很多讀者可能不知道，蔣夢麟寫得匆忙，參考資料也不多，因而漏記、誤記在所難免，本文只是力所能及提供一些缺失的環節。

西潮沖擊下的國家與個人

蔣夢麟生于清光緒十一年十二月十六日，換算成西歷為1886年1月20日。但從農歷即中國傳統紀年方式算，光緒十一年大致對應公元1885年。因而有的文獻說蔣夢麟生于1886年，有的說生于1885年，都沒有錯。

根據蔣夢麟回憶錄《西潮》所說，當他出生的時候，他的父親夢見了一只熊，以為吉兆，故而為這個新生兒命名為“夢熊”。夢熊后來讀書時因參加學潮不方便繼續使用，遂更名為夢麟。[2]夢麟有時又寫作夢鄰、孟鄰，或夢麐。[3]

一方水土養一方人。蔣夢麟算是二十世紀中國教育文化領域中具有個性的人，他的性格、為人，與其生存環境、鄉土文明無疑具有因果關聯，值得注意。他的家鄉為浙江余姚，那里因五口通商最早受到“西潮”影響。蔣夢麟的祖父早在道咸時期就在上海開了一個錢莊，積累了一些家產。不幸的是，蔣夢麟的祖父在盛年時傷了一條腿，后來嚴重到必須截肢的程度。而更不幸的是，蔣祖父竟在這次截肢手術過程中因血液中毒而辭世，留下年僅十二歲的兒子，即蔣夢麟的父親蔣懷清。

懷清公繼承了乃父留下的七千兩銀子，這在當時是一筆巨大財產。只是懷清公年齡太小，無依無靠，只好將這些銀子交給未來的岳父去打理。

蔣夢麟的母親是一位很有教養的大家閨秀，容貌美麗，能歌善吟，多才多藝。可惜，蔣母在蔣夢麟很小時候就去世了。

像傳統中國社會一切有經濟條件的家庭一樣，蔣夢麟大約五歲時就被送到私塾讀書，所讀內容也都是傳統士大夫早年必修的儒家經典，學習的基本方法就是死記硬背，學習的目標就是科舉考試。期望通過科舉考試獲取功名，光宗耀祖，出人頭地。這是傳統士大夫的全部人生，是實現其人生價值的惟一出路、必經之地。

讀過幾年私塾，蔣夢麟的知識已有一些積累，年齡也漸漸大了。大約1897年的時候，懷清公將他送到剛剛開辦的紹興中西學堂學習。

紹興中西學堂的監督是蔡元培。蔡元培后來成為著名的教育家，也是影響蔣夢麟生命歷程最重要人物之一。中西學堂課程設置像其名字一樣中西合璧，既有中國傳統經學、文學、史學，也有英文、數學等西方近代科學知識。[4]這是晚清教育改革發生后的新氣象，從而使蔣夢麟在接受傳統文化熏陶外，也系統接觸了西方近代科學技術知識。

1899年秋天，蔣夢麟的家鄉因水患而發生了可怕的匪患，幾百年來寧靜的鄉村由此而變得騷動不安。懷清公為躲避匪患將全家前往上海，蔣夢麟被安置在一家天主教學校繼續學習英文。在上海這段時間使蔣夢麟直接感受到西方近代文明的好處，使他看到中國傳統社會與文化的內在缺陷。

蔣夢麟家鄉的匪患，其實與北部中國的義和團運動有很重要關聯，是中國政治又到了一個多事之秋的象征。1900年春天，義和團運動因袁世凱就任山東巡撫強力鎮壓而向四方擴散，直隸首當其沖，長江流域及其以南也不寧靜，包括上海在內的東南沿海一帶相當恐懼。這里是中國經濟發展的中心，開關以來，特別是《馬關條約》以來，各國在那兒都有重要的經濟利益。根據匯豐銀行當時向英國外交部提交的報告，當時英國國內退休人口中，有很大一部分依靠從上海的財產獲益中生活，每年從一百鎊到三萬鎊不等。因此，如果在上海或長江流域發生大的災難，英國在中國的投資勢必要打水漂，許多英國家庭都會因為上海的陷落而蒙受巨大損失、痛苦。[5]因此當清政府將向列強宣戰的消息傳來之后，不論中外，迅即陷入高度恐慌。為避免戰亂，懷清公連夜舉家撤回故鄉蔣村。不久又遷往余姚縣城，蔣夢麟被安排在縣城一所中學繼續讀書。[6]

在余姚縣城中學，蔣夢麟只待了一年左右，之后只身來到省會杭州。他那時大概已有出洋留學的想法，因而希望找一所比較好的教會學校繼續學習英文。不料蔣夢麟對杭州的情況實在不太了解，結果誤打誤撞進入一所非常糟糕、落伍的教會學校。這所學校的校長是一位具有極端宗教狂熱的傳教士，他除了知道向學生強制灌輸基督福音，對西方文化如何傳入中國，中國學生怎樣才能掌握理解西學，從來都不熱心。

不久，在各地風起云涌學潮感染下，這所學校的學生與學校當局發生激烈沖突，全體學生一致退學，自行籌辦了一所學校，并請大名鼎鼎的章太炎命名為“改進學社”。這些學生的想法非常簡單，他們渴望這所學校辦得像牛津、劍橋一樣出名。這當然是一種不切實際的幻想。不到半年，學生的自治試驗宣告失敗，蔣夢麟趁著這個機會進入浙江高等學堂繼續學習。

浙江高等學堂是一所新式學堂，也是當時浙江省較高學府。蔣夢麟在那里不僅學到許多聞所未聞的新知識，而且使他有機會接觸到梁啟超、孫中山等人各式各樣的新思想。蔣夢麟的思想境界為之一變，并漸漸形成了自己對一些問題的看法，對自己的未來前途也有了不一樣的考慮。他此時又覺得，出國留學并非，要想在中國出人頭地，可能還得頭懸梁錐刺股，像歷朝歷代士大夫一樣，參加科舉考試，獲取功名，然后踏入仕途，建功立業，光宗耀祖。基于這樣的判斷，蔣夢麟在革命、改良如此高漲的氣氛中，毅然堅定地復習科舉考試的內容。

1903年，十七歲的蔣夢麟返回家鄉參加考試，如愿以償考中了秀才。秀才只是科舉考試的最初門檻，要想達到科舉考試的頂端進士、狀元，剛剛踏入門檻的秀才還有很長的路要走。所以，蔣夢麟在中了秀才之后很快返回浙江高等學堂，繼續在那里接受學堂教育。

二十世紀初年的中國處在急劇變革的時期，各種可能隨時都在發生。當蔣夢麟中秀才的時候，中國知識人上升道路已在發生變化，科舉考試不再是青年知識人的惟一選擇。那時，不僅朝廷鼓勵年輕人出洋留學，學習東西洋的新知識，而且隨著中國經濟在那些年的發展，一批“先富階級”也有力量將子女送往國外讀書。正是在這樣的歷史背景下，原本期待中進士、點翰林的蔣夢麟在1904年上半年幾經猶豫又做出了一個新的選擇，那一年暑假，他只身來到上海，參加南洋公學的入學考試，期望在南洋公學為自己打好一個西方文化的基礎，以便將來留學美國。

南洋公學是盛宣懷創辦的洋務學堂，專門培養洋務人才。南洋公學預科按照美國中學學制設置、管理，其教學、分數等，也與美國的一些大學對接。因此可以說，考上了南洋公學，也就等于敲開了美國一些大學的大門。

在南洋公學，蔣夢麟呆了兩年時間。這兩年，主要是英語的訓練，為進入美國大學做準備。經過兩年準備，蔣夢麟于1908年暑假回到杭州，參加浙江省官費留美考試，結果不幸名落孫山。

落榜后的蔣夢麟并沒有放棄留學的想法，畢竟他的家庭在過去幾十年有些積累。蔣夢麟向他父親懷清公要了幾千元錢，自費留學美國。當年9月，蔣夢麟抵達美國，錯過了當年秋季入學的日子，只好就便請了一位學生幫助補習英語。第二年(1909)春，蔣夢麟獲準進入加州大學農學院。

蔣夢麟之所以選擇農學，是經過慎重考慮的。他認為，中國既然以農立國，那么當西方工業文明進入之后，中國更應該改進農業，讓農業復興，鄉土重建，農民富裕。只有達到這個目標，中國的現代化才能得到落實，中國人才能真正獲得溫飽、尊嚴與幸福。另一方面，蔣夢麟的幼年畢竟在鄉村中度過。耳濡目染，蔣夢麟對田野自然風光、適宜的鄉村生活有著深情依戀，對農業技術改良有著濃厚興趣。此外一個比較實在的考慮，那就是蔣夢麟自幼身體羸弱，他想如果能常年在田野中接觸新鮮空氣，對他并不健壯的身體一定有莫大好處。

在農學院一個學期，蔣夢麟一直興致勃勃，也學到了不少新東西。半年后一個偶然機會使他的人生道路發生了改變。一位朋友勸改行，力主學一門社會科學。這位朋友的理由是，農學固然重要，但從中國實際情況看，目前最需要的似乎并不是農業科學，而是社會科學。除非中國能夠參酌西方國家近展的經驗以解決政治、社會問題，那么中國的農業在中國政治轉型完成之前，不可能單獨憑借技術進步獲得發展。這位朋友的第二個理由是，如果不改修社會科學，那么眼光必然狹隘，只局限于實用科學小圈子里，無法了解農業之外的重大問題。在這位朋友看來，中國農業式微并不是純粹的技術問題，社會的、政治的因素遠大于技術。

二十世紀初期，中國的留學生對外部世界有了自己的觀察，他們普遍有了改造社會，甚至改造國民性的想法，因而那時的留學生不愿在自然科學、技術科學方面下功夫，從自然科學、技術科學轉向人文社會科學的，確實不在少數，胡適、魯迅、郭沫若等都有這樣的經歷。所以，朋友的建言不能不引起蔣夢麟的思考，并促使他下定決心，從1909年秋季新學期開始改學教育學。這是蔣夢麟求學生涯的一個大轉折，由此也讓他后來具有從事教育、農村復興的雙重理由。

1912年，蔣夢麟完成在加州大學的學業，前往紐約，入哥倫比亞大學繼續深造，師從杜威教授，繼續哲學及教育學的研究。杜威是那時美國最著名的教育理論家、哲學家，他對現代中國教育及哲學發展影響極大，其主要的因素就是他招收到了蔣夢麟以及胡適、陶行知等幾位后來極富盛名的中國學生。當然，杜威教授本身的學術成就是及時位的，也是這幾位中國學生拜師學藝的前提。

追隨杜威教授，蔣夢麟在哥大研究院苦讀了五年，像他畢生最緊密的同學、朋友胡適之一樣，蔣夢麟也沒有在西方哲學、西方教育方面選擇研究方向。經過幾年努力，胡適之選擇以西方哲學重解中國古代哲學為學術發展的基本路徑，而蔣夢麟，則以西方哲學、教育學理論重新解釋中國古代教育，以《中國教育原則之研究》為論題，于1917年6月比較順利地完成了博士論文的一系列程序，并獲得了博士學位。

蔣夢麟在美國讀書的這幾年，正是中國發生急劇變化的時代。本來以大清帝國臣民的身份來到美國，可是現在大清王朝已成為歷史陳跡。中華民國雖然經過袁世凱帝制復辟的挫折，但共和、民主的政治理念已成為中國人的惟一選擇。在那幾年中，蔣夢麟因機緣巧合認識了孫中山，在孫中山指導下，他曾連續三年邊讀書邊參加革命黨《大同日報》的編輯、撰稿工作，用實際行動支持故國的進步發展。