《監(jiān)禁刑之流變》內(nèi)容簡介：本書首先對監(jiān)禁刑歷史演進脈絡(luò)進行了梳理，提出法文化是推動監(jiān)禁刑演進的多重動力，闡釋了監(jiān)禁刑在不同時期、不同國家總體發(fā)展趨勢的共性和差異性的緣由。然后，論證了多年來人們對監(jiān)禁刑認識的困惑，并提出了明確的觀點:監(jiān)禁刑剝奪的只是罪犯的人身自由權(quán)；長期以來監(jiān)禁刑充當各國主要刑種的原因在于其同時符合表示性、做戒性、可變性等多個刑罰特性；再犯率與監(jiān)禁刑執(zhí)行效果之間有一定的關(guān)系，但不應(yīng)將再犯率作為衡量監(jiān)禁刑執(zhí)行效果的標準。對于監(jiān)禁刑現(xiàn)狀的研究,本書在借鑒相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,運用實證調(diào)查的方法,以觀察與統(tǒng)計描述為依托,闡釋了我國監(jiān)獄行刑在懲罰功能、教育改造矯正功能、勞動改造功能三個方面的真實效果。后，本書提出監(jiān)禁刑發(fā)展的突破口在于對行刑悖論的軟化，我國監(jiān)禁刑現(xiàn)代化的走向應(yīng)是恢復(fù)性刑罰和矯正性刑罰相互融合的行刑社會化，并應(yīng)以獄內(nèi)行刑社會化為起點。
本書首先對監(jiān)禁刑歷史演進脈絡(luò)進行了梳理，提出法文化是推動監(jiān)禁刑演進的多重動力，闡釋了監(jiān)禁刑在不同時期、不同國家總體發(fā)展趨勢的共性和差異性的緣由。然后，論證了多年來人們對監(jiān)禁刑認識的困惑，并提出了明確的觀點:監(jiān)禁刑剝奪的只是罪犯的人身自由權(quán)；長期以來監(jiān)禁刑充當各國主要刑種的原因在于其同時符合表示性、做戒性、可變性等多個刑罰特性；再犯率與監(jiān)禁刑執(zhí)行效果之間有一定的關(guān)系，但不應(yīng)將再犯率作為衡量監(jiān)禁刑執(zhí)行效果的標準。對于監(jiān)禁刑現(xiàn)狀的研究,本書在借鑒相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,運用實證調(diào)查的方法,以觀察與統(tǒng)計描述為依托,闡釋了我國監(jiān)獄行刑在懲罰功能、教育改造矯正功能、勞動改造功能三個方面的真實效果。后，本書提出監(jiān)禁刑發(fā)展的突破口在于對行刑悖論的軟化，我國監(jiān)禁刑現(xiàn)代化的走向應(yīng)是恢復(fù)性刑罰和矯正性刑罰相互融合的行刑社會化，并應(yīng)以獄內(nèi)行刑社會化為起點。
楊錦芳，女，納西族，1969年生，1992年畢業(yè)于云南大學(xué)法律系，畢業(yè)后先后在檢察機關(guān)和公路管理部門從事刑事公訴和行政執(zhí)法工作。2001~2004年就讀于云南大學(xué)法學(xué)院，獲法學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)為昆明理工大學(xué)法學(xué)院副教授，研究方向為刑事法學(xué)與監(jiān)獄法學(xué)，側(cè)重于刑罰執(zhí)行的研究。2003~2004年參與國家司法部課題“越南司法體制研究”，2007年參與較高人民檢察院課題“民刑交叉案件管轄問題”，2008~2010年參與國家社會科學(xué)基金課題“刑罰的倫理性分析”，2010年參與昆明市檢察院課題“建立新型檢警關(guān)系的理論與實踐”，2013~2014年主持專項課題“新時期監(jiān)獄文化建設(shè)”，2015~2016年主持專項課題“監(jiān)獄信息化建設(shè)”，2015~2016年主持云南省教育廳課題“職務(wù)犯罪監(jiān)禁刑行刑權(quán)異化問題研究”。著有專著：《文化潤澤高墻》《監(jiān)獄信息化與現(xiàn)代監(jiān)獄職能》，參編《普洱檢察叢書》，主編《普洱檢察文選》《監(jiān)獄行刑理論與實務(wù)探索》。在《廣西民族大學(xué)學(xué)報》《云南民族大學(xué)學(xué)報》《學(xué)術(shù)探索》等核心刊物十余篇。
及時章監(jiān)禁刑的發(fā)展及其規(guī)律
及時節(jié)監(jiān)禁刑的發(fā)展脈絡(luò)
一、監(jiān)禁刑的萌芽
二、監(jiān)禁刑的產(chǎn)生和改革
三、現(xiàn)代監(jiān)禁刑的發(fā)展
四、結(jié)語
第二節(jié)法文化是監(jiān)禁刑變遷的真正動力
一、對以往監(jiān)禁刑演進動力觀點的思考
二、監(jiān)禁刑的演進是法文化所涵蓋的多重合力推動的結(jié)果
三、法文化的推動導(dǎo)致了監(jiān)禁刑的產(chǎn)生和發(fā)展
四、法文化的民族性和區(qū)域性是監(jiān)禁刑演進成犬牙之勢的根本原因
五、人類之共性和法文化的開放性決定監(jiān)禁刑的發(fā)展從總體上
具有趨同性
六、結(jié)語
第二章對監(jiān)禁刑認識困惑的思考
及時節(jié)對監(jiān)禁刑剝奪自由內(nèi)涵的科學(xué)界定
一、監(jiān)禁刑剝奪的是罪犯的自由權(quán)利
二、監(jiān)禁刑中所剝奪的自由權(quán)僅指人身自由權(quán)
三、對被監(jiān)禁罪犯人身自由權(quán)利剝奪的實現(xiàn)
四、對服刑罪犯人身自由權(quán)剝奪限度的省思
五、對罪犯權(quán)利保障路徑的思考
六、結(jié)語
第二節(jié)監(jiān)禁刑作為主要刑種的緣由探究
一、監(jiān)禁刑能夠?qū)崿F(xiàn)對犯罪人的懲罰
二、監(jiān)禁刑有利于實現(xiàn)公正
三、監(jiān)禁刑有利于預(yù)防犯罪
四、監(jiān)禁刑具有大眾性
五、非監(jiān)禁刑的運用仍具有局限性
六、結(jié)語
第三節(jié)監(jiān)禁刑的執(zhí)行效果和罪犯再犯率之間的關(guān)系省思
一、犯罪原因的多樣性
二、刑罰的有限性
三、監(jiān)禁刑自身的有限性
四、刑釋人員自身及社會的因素導(dǎo)致再犯發(fā)生
五、結(jié)語
第三章 監(jiān)禁刑功能之反思
及時節(jié)監(jiān)禁刑懲罰功能之觀察與省思
一、監(jiān)禁刑懲罰功能的實現(xiàn)方式
二、監(jiān)禁刑懲罰功能得以實現(xiàn)的內(nèi)在要求——良好的監(jiān)獄秩序
三、對監(jiān)獄懲罰效果的反思
四、結(jié)語
第二節(jié)監(jiān)禁刑教育矯正功能之觀察與省思
一、對監(jiān)禁刑教育矯正功能的理論分析
二、對監(jiān)禁刑教育矯正功能的實務(wù)考察
三、對監(jiān)禁刑教育功能的反思
四、結(jié)語
第三節(jié)監(jiān)獄勞動矯正功能之觀察與省思
一、對監(jiān)獄勞動矯正功能的期待
二、對監(jiān)獄勞動矯正功能的實務(wù)考察
三、對監(jiān)獄勞動矯正功能的反思
四、結(jié)語
第四節(jié)監(jiān)禁刑心理矯正功能的觀察與省思
一、對罪犯心理矯正的期待
二、對罪犯心理矯正的實務(wù)考察
三、 對罪犯心理矯正的反思
四、結(jié)語
第四章監(jiān)禁刑的發(fā)展方向
及時節(jié)從監(jiān)禁刑悖論看其發(fā)展的必然出路——行刑社會化
一、罪犯監(jiān)獄化是罪犯再社會化的障礙
二、行刑社會化是改良監(jiān)禁刑的突破口
三、行刑社會化助力服刑罪犯的再社會化
四、行刑社會化契合刑罰理論研究視角從犯罪到罪犯的轉(zhuǎn)化
五、行刑社會化體現(xiàn)了現(xiàn)代監(jiān)獄的行刑發(fā)展方向
六、結(jié)語
第二節(jié)獄內(nèi)行刑社會化——我國監(jiān)禁刑現(xiàn)代化發(fā)展的起點
一、開放程度的需求要求對監(jiān)獄和罪犯進行科學(xué)分類
二、完善教育改造手段
三、監(jiān)獄環(huán)境社會化
四、踐行恢復(fù)性司法理念，幫助罪犯順利融入社會
五、結(jié)語
參考文獻
一、中文著作類
二、期刊論文類
三、外文譯注類
附錄
后記
及時章監(jiān)禁刑的發(fā)展及其規(guī)律
及時節(jié)監(jiān)禁刑的發(fā)展脈絡(luò)
社會發(fā)展的意義在于承前啟后、繼往開來。追根溯源成為社會發(fā)展的起點和動力，法學(xué)的發(fā)展亦是從研究學(xué)科的沿革開始。介紹部門法的誕生、發(fā)展與演進歷程的歷史方法推崇為該學(xué)科或是部門法正式的、標準的研究方法。作為懲罰犯罪的措施，刑罰同犯罪一樣具有漫長的歷史，而監(jiān)禁刑是在刑罰不斷發(fā)展的過程中出現(xiàn)和發(fā)展的。對監(jiān)禁刑從其歷史發(fā)展的沿革進行研究，探究其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這不僅有利于豐富刑罰理論的研究，而且對監(jiān)禁刑的發(fā)展起到促進作用。
一、監(jiān)禁刑的萌芽
(一)西方古代監(jiān)禁刑的萌芽
奴隸社會，是人類及時個有了階級區(qū)分的社會，在其初期,由于社會發(fā)展水平較低，與之相對應(yīng)的古代刑罰不可避免地承襲了原始社會的復(fù)仇習(xí)俗,帶有不可避免的復(fù)仇色彩。帶有強烈的以牙還牙色彩的蒙昧思想意識是刑罰在該階段的較大特點。由于受同態(tài)復(fù)仇意識的影響，這一時期，刑罰與具體的犯罪形式密切相關(guān)。有學(xué)者曾經(jīng)說,在奴隸社會初期，有多少種犯罪就有多少種刑罰。[注文：蔣石平、尹振國：“刑罰進化階段論綱”，載《河北公安警察職業(yè)學(xué)院學(xué)報》，2013年第3期，第35頁。]這樣的說法有一定的道理。到了奴隸社會后期,各國刑罰逐漸形成了各自的體系,體現(xiàn)出不同的特征，但是有一點是共同的：各國在這個時期的刑罰體系,都是以肉刑和生命刑為中心的刑罰體系。
《烏爾納姆法典》被認為是迄今為止人類歷史上的及時部成文刑事法典。該法典是西亞烏爾第三王朝(前 2113～前2006年)時制定的。從其不完整的刑法規(guī)范來看，當時比較常見的兩種刑罰是死刑和罰金。如該法第 4 條和第 16 條分別規(guī)定：“如果某人之妻憑借其姿色，跟隨另一男人，并與他有床笫之歡，則該女人應(yīng)被處死，但該男人應(yīng)獲自由”；“如果某人在打斗過程中，用棍棒打斷了他人之肢體，他應(yīng)償銀一明那。”[注文：王洪青：《附加刑研究》，華東政法大學(xué)2008年博士畢業(yè)論文。]古巴比倫王國時期(前 1894年～前1595年)的《漢謨拉比法典》亦將同態(tài)復(fù)仇反映在法典中,例如第20條規(guī)定，倘自由民損毀人和自由民之子之眼,則應(yīng)毀其眼。在該法典中還規(guī)定了死刑、毀傷身體器官、體刑(鞭笞)、侮辱性的烙印、逐出所在公社或家庭、罰金和撤職并且永不錄用等刑罰。[注文：何勤華：“關(guān)于西方刑法史研究的幾個問題”，載《河北法學(xué)》，2006年第6期，第12頁。]《摩西法典》中死刑和肉刑的適用規(guī)定得也較為廣泛，不僅謀殺需要判處死刑，通奸、不貞、褻瀆、詛咒父母等也被適用死刑。在古代希臘的雅典刑法和古羅馬法中,也有血親復(fù)仇的痕跡，死刑、肉刑的適用也較為普遍。從英國、德國的古代刑罰看,當時雖未形成完整的刑罰體系,但是刑種也主要以死刑和肉刑為主,死刑的執(zhí)行方式多樣，如砍頭、絞死、砸死、溺死、燒死、鍘死、車裂、截肢、墨面、鞭撻。這些刑罰措施更易于體現(xiàn)人們的復(fù)仇心理,對執(zhí)行者來說成本也較小,易于操作。由此看出，當時的刑罰中都未見監(jiān)禁刑這一刑種。
這一時期屬于野蠻刑和威懾刑時代,過分強調(diào)重刑的威懾和報應(yīng)性,加之對人的生命的尊重不夠,刑種雖具多樣性,但以生命刑和身體刑為主,主要選擇死刑和肉刑。“從中世紀一直持續(xù)到 18 世紀的典型刑罰方法是在公共場所展示犯罪人的身體，使其蒙羞和肉體遭受痛苦是刑罰的目標。”[注文：西莉亞 布朗奇菲爾德：《刑罰的故事》，郭建安譯，法律出版社2006年版，第32頁。]在12世紀的英格蘭，隨著皇權(quán)日益增長，體現(xiàn)復(fù)仇心態(tài)的“以牙還牙、以眼還眼”的規(guī)則在刑法中以文字方式予以確認。斷肢、去勢等肉刑也開始實施，以防止再犯；肉刑的執(zhí)行時常伴隨著恥辱刑：用熱烙鐵燙出的印記將暫時的丑陋和長期的恥辱這兩種功能結(jié)合在一起，在頸手枷上鞭打和示眾。被處以上頸手枷的人連續(xù)幾小時被關(guān)在枷架上，然后任由集市那天來趕集的人群擺布。示眾是最常見的刑罰，一個缺斤短兩的面包師會被在脖子上掛一塊發(fā)霉的面包在廣場上示眾，一個不誠實的魚販子會被在脖子上掛上一圈爛魚在廣場上示眾。[注文：Norval Morris and David J. Rothman (eds.), The Oxford History of the
Prison: the Practice of Punishment in Western Society, Oxford UniversityPress,
1998, p.20.]在斷頭臺上所執(zhí)行的不僅僅是死刑。以1650～1670年歐洲的公開行刑為例，其種類主要包括示眾、鞭刑、烙刑、其他肉刑以及死刑。其中示眾是一種純粹的恥辱刑，示眾的方式可能是帶枷示眾，也可能是綁在斷頭臺的柱子上示眾。
當然，據(jù)史書記載，在古希臘和古羅馬就有拘禁人犯的專門設(shè)施，譬如，宮殿城址的一隅塔宇、寺廟、地窖等都可以用來囚禁人犯。這些設(shè)施均不是用于執(zhí)行監(jiān)禁刑刑罰的，而只是拘押待審的刑事被告人和等待執(zhí)行死刑和肉刑的已決犯的場所，相當于我國目前的看守所。關(guān)于囚禁人犯的場所——監(jiān)獄的用途，古羅馬法學(xué)家烏爾比安(Ulpian)的一句話在很長時間內(nèi)為后世所恪守：“監(jiān)獄應(yīng)用于拘留人而非懲罰人。”[注文：［美］理查德 霍金斯、杰弗里 P.阿爾珀特：《美國監(jiān)獄制度——刑罰與正義》，孫曉靂、林遐譯，中國人民公安大學(xué)出版社 1991 年版，第5～6頁 。]公元5世紀，查士丁尼編撰法典時將這段話作為法律施行于全國，直至1532年的德國《加洛林納刑法典》，1670年的法國《關(guān)于審判程序的法令》，1768年的奧地利鐵列西亞女王的刑法典之規(guī)定依然如此。[注文：李貴方：《自由刑比較研究》，吉林出版社1992年版，第11～12頁。]歐洲中世紀時期,由于封建等級森嚴，不同的人有不同的身份，不同身份的人在處刑上待遇是極不相同的。刑罰被恣意行使,罪刑擅斷主義泛濫。西方國家，特別是歐洲，由于基督教神學(xué)的影響,法與宗教、道德合三為一。教會具有強大的力量和勢力，它不僅有自己的宗教裁判所，還有自己的監(jiān)獄。據(jù)記載，教會監(jiān)獄關(guān)押著被判處監(jiān)禁及免除死刑的異教徒。修道院的主院周圍一般都有一些分部在位置較差地區(qū)的衛(wèi)星院，有證據(jù)表明，這些衛(wèi)星院通常都屬于懲罰機構(gòu)。[注文：［美］克萊門斯 巴特勒斯:《矯正導(dǎo)論》，中國人民公安大學(xué)出版社1991年版，第5頁。]中世紀教會監(jiān)禁有兩種形式，一種是普通監(jiān)禁的統(tǒng)牢，具懲罰屬性；另一種是嚴格監(jiān)禁的單人小牢，用于異教徒反思。總的來說，教會監(jiān)獄對監(jiān)禁的執(zhí)行極不規(guī)范，因此，宗教裁判官個人的喜好、傾向可使某些被羈押的人在監(jiān)獄體驗地獄經(jīng)歷，同樣也可在監(jiān)獄度過相對較為輕松的日子。雖然教會監(jiān)獄體現(xiàn)出一定的隨意性，但從此可以看出當時的教會監(jiān)獄已具備懲罰罪犯的功能，這些教會監(jiān)獄對后來西方監(jiān)獄有較大的影響，為以后監(jiān)禁刑的產(chǎn)生和發(fā)展也具一定的推動作用，有些教會監(jiān)獄后來逐步演變成世俗監(jiān)獄。
