《法學(xué)的魅影》是作者鄭智航多年積累的合集。全書共分為三篇：故事篇、文化篇、現(xiàn)實(shí)篇。及時(shí)篇包括："法治的常人情感"、"法治與寬容意識(shí)"、"法律智慧與法律信仰"等文章；第二篇包括："希臘神話與法律文化"、"鬼神觀念與法律文化"、"天人合一的法律文化"、"書法藝術(shù)與法律文化"等文章；第三篇包括："法治是朵帶刺的玫瑰"、"僅憑口供追蹤6000萬(wàn)贓款，怎能疏而不漏"、"走大路與行法治"等文章。
鄭智航，湖北荊州人，山東大學(xué)法學(xué)院副教授、法學(xué)博士。主要研究法理學(xué)和人權(quán)法學(xué)。曾在《法學(xué)家》、《法律科學(xué)》、《法商研究》、《法學(xué)》、《環(huán)球法律評(píng)論》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇，出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著《法律內(nèi)在邏輯的基調(diào)演變》一部。曾獲全國(guó)百篇博士學(xué)位論文提名獎(jiǎng)、第八屆中國(guó)法學(xué)青年論壇一等獎(jiǎng)、首屆董必武青年法學(xué)成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)十余項(xiàng)。
序言：法學(xué)的魅影
及時(shí)編：故事篇
法治的常人情感
法治與寬容意識(shí)
法律智慧與法律信仰
過(guò)一種守法的生活
法律是門實(shí)踐的藝術(shù)
法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)
"竇娥之死"的制度背景
梁祝悲劇的另類解讀
《白蛇傳》的法學(xué)透視
《斷背山》中的家庭敘事
刺馬案里的政治因素
俠女復(fù)仇的制度性根源
雷格瑞的悲劇與法律的發(fā)展
監(jiān)獄的人文情懷
第二編：文化篇
希臘神話與法律文化
鬼神觀念與法律文化
天人合一的法律文化
書法藝術(shù)與法律文化
中醫(yī)思維與法律文化
飲酒文化與法律文化
俠客文化與法律文化
摩西法典的隱喻
英國(guó)的立法文化
第三編：現(xiàn)實(shí)篇
法治是朵帶刺的玫瑰
僅憑口供追蹤6000萬(wàn)贓款，怎能疏而不漏
走大路與行法治
馬路上的法治
司法人員"脫產(chǎn)備考"的制度悖論
司法獨(dú)立與媒體監(jiān)督
認(rèn)真對(duì)待"民憤"
誠(chéng)信意識(shí)與法治政府的建構(gòu)
"運(yùn)動(dòng)式"執(zhí)法當(dāng)休
不要對(duì)官員動(dòng)武大驚小怪
孝道標(biāo)尺，法律如何樹立
醫(yī)生退紅包怎么就成了新聞？
防止富人染指，勿讓窮人不便
保護(hù)隱私不應(yīng)限制競(jìng)爭(zhēng)
雖是防小惡亦要尊重大寫權(quán)利
不懂法切莫成為悔罪的"萬(wàn)金油"
鐵路旅客投保需要法律家長(zhǎng)主義干預(yù)
應(yīng)當(dāng)尊重基本生活水平的權(quán)利
失地農(nóng)民應(yīng)當(dāng)過(guò)一種有尊嚴(yán)的生活
動(dòng)物福利同樣重要
社區(qū)精英與底層社會(huì)秩序的建構(gòu)
堅(jiān)守法律人的本分
后記
法治與寬容意識(shí)
讓卡拉斯是法國(guó)圖盧茲有名的商人。他是一個(gè)虔誠(chéng)的新教徒。卡拉斯的兒子安東尼性情抑郁，不愿與別人相處。安東尼非常喜歡閱讀《哈姆雷特》和古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)克論自殺的作品。安東尼原來(lái)信奉的是新教，后來(lái)打算改信天主教。1761年10月13日晚，卡拉斯在家宴請(qǐng)一位客人時(shí)，安東尼在自家的門框上上吊自殺。事發(fā)之后，有些天主教徒就認(rèn)為是卡拉斯夫婦為了阻止安東尼改信天主教而謀殺了他，并且捏造說(shuō)新教徒家長(zhǎng)寧可置孩子于死地也不愿意他們改變信仰。該案件由大法官大衛(wèi)審判。大衛(wèi)是一個(gè)狂熱的天主教徒。在審判過(guò)程中，天主教徒們?nèi)呵榧^，要求法官判處卡拉斯死刑。盡管該案存在諸多疑點(diǎn)，法院還是以8：5的投票結(jié)果宣判卡拉斯有罪，并處于車裂，沒(méi)收家產(chǎn)。1762年，卡拉斯遭受車裂，尸體被火焚燒。該慘案引起了法國(guó)思想家伏爾泰的極度震驚。伏爾泰在了解事實(shí)真相以后，立即著手為卡拉斯平反。他用了四年時(shí)間發(fā)動(dòng)他周圍的朋友、法國(guó)上流社會(huì)的貴族們，甚至動(dòng)用了普魯士弗里德里希二世和俄國(guó)新即位的葉卡捷琳娜二世為卡拉斯案件呼吁。本案也因此成為轟動(dòng)歐洲的具有嚴(yán)重影響的事件。伏爾泰的申訴最終獲得了成功：1766年巴黎法院撤銷了原判決，法國(guó)國(guó)王還賜予卡拉斯夫人3.6萬(wàn)金幣作為撫恤金。
就該案而言，卡拉斯案件發(fā)生的根源在于天主教徒們對(duì)新教徒的信仰采取了不寬容的態(tài)度。起哄要求審判卡拉斯并且捏造、誣蔑卡拉斯殺害安東尼的都是天主教徒。由于他們對(duì)自己宗教近似于著魔的狂熱促使他們從內(nèi)心里拒斥，不能容忍卡拉斯的信仰，以至于用極其卑劣的手段千方百計(jì)地置卡拉斯于死地。在這一審判過(guò)程中，教會(huì)權(quán)力、宗教意識(shí)滲透到了法律的運(yùn)作過(guò)程，并為世俗權(quán)力的運(yùn)作提供了一個(gè)超越正義的參照。法律在這種缺乏寬容意識(shí)的宗教權(quán)力的滲透中被扭曲了，它不再是正義的象征、自由的圣經(jīng)，而是淪為了助紂為虐的工具，為迫害行動(dòng)起到了推波助瀾的作用。
與此相對(duì)，伏爾泰為卡拉斯申訴的義舉充分顯示了伏爾泰的寬容意識(shí)。卡拉斯案件發(fā)生在法國(guó)歷史上自廢除南特敕令后大規(guī)模迫害新教徒的殘酷時(shí)期。在那個(gè)毛骨悚然的時(shí)期，伏爾泰的義舉是需要無(wú)比勇氣的。而且伏爾泰本人就是一個(gè)唯物主義者，對(duì)教權(quán)主義一直保持著徹底的反對(duì)立場(chǎng)。他也認(rèn)為迷篤宗教的人是愚昧的，因此，他有理由不挺身而出，但是伏爾泰并沒(méi)有選擇沉默。他深知對(duì)他人思想以及信仰的寬容是一個(gè)社會(huì)賴以存在的基本底線，是社會(huì)秩序的基本保障。作為社會(huì)秩序的基本維系者的法律應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)冷靜反對(duì)激情；倡導(dǎo)節(jié)制反對(duì)僭妄；倡導(dǎo)寬容反對(duì)專制。他認(rèn)為只要一個(gè)人在自然法允許的范圍內(nèi)生活，無(wú)論他們信仰什么都應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)。對(duì)于不同的信仰和觀點(diǎn)，人們可以公開(kāi)討論甚至爭(zhēng)論。"盡管我反對(duì)你的觀點(diǎn)，但是我要用生命來(lái)捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利"就是他的寬容意識(shí)的真實(shí)寫照。
……
朝鮮半島:地緣環(huán)境的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)
留著慢慢看
寫的很好，值得一看
