本書介紹了有關(guān)態(tài)度及相關(guān)心理成分(價(jià)值觀、觀點(diǎn)、信念、個(gè)人取向)的研究方法，內(nèi)容簡(jiǎn)要卻，具有很強(qiáng)的研究導(dǎo)向性。第1章到第3章主要圍繞有關(guān)態(tài)度的概念、研究歷史、評(píng)價(jià)及理論問題展開，其余的6章主要闡述了在各種實(shí)際情景中，評(píng)價(jià)和研究態(tài)度、價(jià)值觀、觀點(diǎn)、信念的手段和方法。這些內(nèi)容涉及很多社會(huì)及個(gè)人的問題，如偏見和歧視、病痛與殘疾、死亡和衰老、貧窮和失業(yè)、沖突和暴力、學(xué)校與教師、工作與退休以及政治、宗教和道德。
第1章 定義、歷史以及行為預(yù)測(cè)
定義
發(fā)展歷史
從態(tài)度預(yù)測(cè)行為
第2章 評(píng)估方法和工具
態(tài)度評(píng)估方法
信度、效度和常模
第3章 態(tài)度形成和改變
先天遺傳和后天經(jīng)驗(yàn)
一致性理論
其他概念和理論
改變態(tài)度的實(shí)用途徑
第4章 社會(huì)偏見和社會(huì)歧視
社會(huì)偏見
社會(huì)歧視
對(duì)偏見和歧視的測(cè)量
減少偏見和歧視
第5章 生活狀況和問題
生活狀況
疾病和殘疾
沖突和暴力
第6章 自然與非自然死亡
對(duì)死亡的態(tài)度
流產(chǎn)和生存的權(quán)利
安樂死和自殺
死刑
第7章 學(xué)校、學(xué)科和學(xué)生
評(píng)價(jià)學(xué)校和學(xué)生
對(duì)數(shù)學(xué)的態(tài)度
計(jì)算機(jī)和技術(shù)
對(duì)科學(xué)的態(tài)度
對(duì)其他學(xué)校學(xué)科的態(tài)度
第8章 工作、休閑和退休
工作滿意度和工作經(jīng)驗(yàn)
在組織環(huán)境中評(píng)價(jià)
休閑
退休
第9章 政治、宗教和道德
政治和政府
宗教信仰
道德價(jià)值觀與行為
附錄 編制和施測(cè)問卷的建議
參考文獻(xiàn)
與其他學(xué)科一樣，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)中使用的術(shù)語、概念和理論構(gòu)架都難以用客觀的、可操作的方式進(jìn)行表述。心理社會(huì)學(xué)的理論體系很難像自然科學(xué)那樣通過數(shù)學(xué)公式進(jìn)行表達(dá)。因而，社會(huì)科學(xué)的理論體系通常都是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。同時(shí)，由于如何理解和使用這些理論體系也缺乏統(tǒng)一的意見，也使得相關(guān)的學(xué)術(shù)交流、研究和應(yīng)用變得令人困惑和不夠精準(zhǔn)。而從某種程度來說，理論體系所采用的表述方式導(dǎo)致了這種困惑，因?yàn)槠渲谐３０罅抗之惖摹o效的含義。定義 態(tài)度、價(jià)值觀、觀點(diǎn)和信念，恰好屬于那類具有粗略的定義但卻并不實(shí)用的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論體系。這四種心理成分都參與到人們?cè)u(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)中的事物和事件的基本心理過程中。它們不僅表現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知、情感、行為的反應(yīng)及理解、應(yīng)對(duì)環(huán)境的模式，同時(shí)，通過影響感知和行為，它們還幫助人們構(gòu)建了期盼的或必要的生存環(huán)境。 態(tài)度、價(jià)值觀、觀點(diǎn)和信念是跨學(xué)科、跨情境的心理成分，因?yàn)樗鼈兪侵T多領(lǐng)域相關(guān)人士所關(guān)心的焦點(diǎn)問題，其中包括社會(huì)和行為科學(xué)家、工業(yè)組織和教育行業(yè)的主管、政府和軍隊(duì)的官員、教育者和培訓(xùn)者，甚至新聞?dòng)浾吆推胀ㄈ恕２还苋藗兪欠褚呀?jīng)意識(shí)到，很多關(guān)于產(chǎn)品和服務(wù)的決策以及我們對(duì)未來生活的期望和夢(mèng)想，`都受到有關(guān)態(tài)度、價(jià)值觀、觀點(diǎn)和信念研究結(jié)果的影響。每個(gè)政治家、市場(chǎng)營(yíng)銷員和新聞工作者——所有那些希望影響我們個(gè)人購買決策、影響我們對(duì)娛樂和信息的選擇以及影響我們的行為、情感和信念的人——都對(duì)了解并影響我們的態(tài)度、價(jià)值觀、觀點(diǎn)和信念具有興趣。態(tài)度 態(tài)度一詞的出現(xiàn)，最早可以追溯到18世紀(jì)的西方文學(xué)，但直到19世紀(jì)60年代才被引入心理學(xué)。兩位哲學(xué)家Her'bert Spencer 和Alexander Bain用態(tài)度一詞來指代行動(dòng)準(zhǔn)備的內(nèi)心階段。Allport(1935)認(rèn)為，態(tài)度是"當(dāng)代美國(guó)社會(huì)心理學(xué)中最為特殊、最為不可缺少的概念"。但正如心理和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域其他的概念一樣，不同的研究者對(duì)其的定義都或多或少存在出入。Gagn6和Briggs(1974)將態(tài)度描述為"一種影響人們對(duì)待外界人、事或物的行為方式的內(nèi)在狀態(tài)"，從中可以明確地看出，態(tài)度無法直接被觀測(cè)、卻可以由行為反映出來。Milton和Rokeach(1968)將態(tài)度定義為"使人們對(duì)事物和情境的反應(yīng)具有某種傾向性的、相對(duì)穩(wěn)定的信念組織結(jié)構(gòu)"，其強(qiáng)調(diào)的是態(tài)度與信念的關(guān)系。從古希臘哲學(xué)家開始，很多觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的三種成分(認(rèn)知的、情感的、意念的)。例如，Eagly和Chaiken(1993)將態(tài)度定義為"帶有贊同或不贊同偏向性評(píng)價(jià)事物的傾向，通常反映在認(rèn)知、情感和行為的表現(xiàn)中。"從該定義中可以看出，態(tài)度具有認(rèn)知(信念、知識(shí)、期望，或者所感知到的態(tài)度對(duì)象與其特征之間的聯(lián)系)、情感(感覺、心境、動(dòng)機(jī)、情緒以及相關(guān)的心理變化)和行為表現(xiàn)(行為或行動(dòng)，包括計(jì)劃中的和已實(shí)行的)三個(gè)成分(McGuire，1985)。正如表1.1中展現(xiàn)的那樣，這三種成分都可以通過語言和非語言的反應(yīng)模式進(jìn)行表達(dá)。 除了以上提及的三個(gè)結(jié)構(gòu)的成分之外，態(tài)度還被認(rèn)為具有多種動(dòng)機(jī)功能，包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、工具性、自我防御、價(jià)值觀體現(xiàn)、一致性和獨(dú)特性。態(tài)度提供了一個(gè)參考框架，用于組織關(guān)于世界的信息(知識(shí)經(jīng)驗(yàn)功能)；獲得獎(jiǎng)勵(lì)并避免懲罰(工具性或?qū)嵱眯怨δ?；管理情緒沖突(自我防御功能)；表達(dá)關(guān)于自我、個(gè)人價(jià)值觀及自我身份的意識(shí)(價(jià)值觀體現(xiàn)功能)；保持對(duì)個(gè)體的一致性觀點(diǎn)(一致性功能)；將個(gè)體從相似的社會(huì)群體區(qū)分出來(獨(dú)特性功能)(Katz，1960；Ostrom，1994)。 結(jié)合不同定義中的基本要素，我們可以把態(tài)度看作是一種習(xí)得的認(rèn)知、情感和行為的傾向性，用于積極或消極地應(yīng)對(duì)某種事物、情境、慣例、理念及個(gè)人。態(tài)度是一種個(gè)體差異很大的心理結(jié)構(gòu)，因此，它反映了人格特質(zhì)并與其密切相關(guān)。我們以封閉性需求為例。封閉性需求可以表現(xiàn)為完成工作的一種渴望，如同為某個(gè)問題尋求答案或解決某個(gè)難題。 態(tài)度不僅具有動(dòng)機(jī)性功能，同時(shí)還具有認(rèn)知性的功能。態(tài)度具有很強(qiáng)的影響力，可以縮短人對(duì)與之相關(guān)的刺激做出反應(yīng)的時(shí)間，可以幫助人們有效地組織對(duì)世界各個(gè)方面的感知和思維，可以加快計(jì)劃和決策的過程。 P2-3
