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太極圖說

無極而太極①。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根②；分陰分陽，兩儀③立焉。陽變陰合而生水火木金土。五氣④順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性⑤。無極之真，二五之精⑥，妙合而凝。“亁道成男，坤道成女⑦”，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義，自注：“圣人之道，仁義中正而已矣。”而主靜，自注：“無欲故靜⑧。”立人極⑨焉。

故“圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇⑩”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。?”又曰：“原始反終，故知死生之說。?”大哉易也，斯其至矣！

[注 釋]

① “太極”這個(gè)名詞最初見于《周易 系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”“太極”表示較高存在的范疇。后漢鄭玄說它是“淳和未分之氣”(《周易鄭氏注》)。唐孔穎達(dá)《周易正義》云：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?rdquo;宋朱熹從客觀唯心主義的理學(xué)觀點(diǎn)解釋道：“太極只是一個(gè)實(shí)理。”這是不對(duì)的。“無極”二字不見于儒家經(jīng)典?！独献印范苏拢?ldquo;知其白，守其黑，……常德不忒，復(fù)歸于無極。”陸九淵據(jù)此說是“出于老子”；朱熹說老子的“無極”是“無窮之義”，“非若周子嚴(yán)所言之意”。實(shí)際上，“無極而太極”就是道家的“有生于無”的思想。

② 互為其根：根，根基。這里是說動(dòng)和靜相互依存。根，最初也是道家用語，《老子》：“元牝之門，是謂天地根。”

③ 兩儀：指天地。

④ 五氣：指五行之氣。

⑤ 各一其性：是說五行各有其屬性。

⑥ “真”與“精”同意，指最微妙精粹的東西。二，指陰陽二氣；五，指五行。

⑦ 見《周易 系辭》。

⑧ “主靜”和“無欲故靜”，原來都是道家思想?！独献印罚?ldquo;無欲以靜，天下將自定。”《莊子 天道》：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。……夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至。”

⑨ 人極：指做人的較高標(biāo)準(zhǔn)。

⑩ 見《周易 乾卦 文言》。

? 見《周易 說卦》。

? 見《周易 系辭上》。

通?書

誠上及時(shí)章

誠者圣人之本。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也①。“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。純粹至善者也②。故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也③。”元、亨，誠之通；利、貞，誠之復(fù)④。大哉《易》也，性命之源乎⑤！

誠下第二章

圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行⑥之源也。靜無而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。故誠則無事矣⑦。至易而行難。果而確⑧，無難焉。故曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。⑨”

誠幾德第三章⑩

誠無為?，幾善惡?。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣。復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神。

圣第四章

寂然不動(dòng)者，誠也；感而遂通者，神也?；動(dòng)而未形、有無之間者，幾也?。誠精?故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠、神、幾曰圣人?。

慎動(dòng)第五章

動(dòng)而正曰道，用而和曰德?。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動(dòng)，辱也；甚焉，害也。故君子慎動(dòng)。

道第六章

圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓?之配天地。豈不易簡，豈為難知？不守不行不廓耳。

師第七章

或問曰：曷為天下善？曰：師。曰：何謂也？曰：性者剛?cè)嵘茞?，中而已矣。不達(dá)。曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固；惡，為猛，為隘，為強(qiáng)梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣?。故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。

幸第八章

人之生，不幸不聞過；大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。

思第九章

《洪范》曰“思曰睿?，睿作圣”。無思，本也；思通，用也。幾動(dòng)于彼，誠動(dòng)于此。無思而無不通為圣人。不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉兇之幾也。《易》曰：“君子見幾而作，不俟終日。”又曰：“知幾其神乎！”

志學(xué)第十章

圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。

順化第十一章

天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化；大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人，道豈遠(yuǎn)乎哉？術(shù)豈多乎哉？

治第十二章

十室之邑，人人提耳而教且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，純其心而已矣。仁義禮智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。

禮樂第十三章

禮，理也；樂，和也。陰陽理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然后和，故禮先而樂后。

務(wù)實(shí)第十四章

實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也。德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也。小人則偽而已。故君子日休，小人日憂。

愛敬第十五章

有善，不及？曰：不及則學(xué)焉。問曰：有不善？曰：不善則告之不善，且勸曰：“庶幾有改乎！”斯為君子。有善一、不善二，則學(xué)其一而勸其二。有語曰：“斯人有是之不善，非大惡也。”則曰：“孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪？烏知其不能改？”故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。

動(dòng)靜第十六章

動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)，物也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。四時(shí)運(yùn)行，萬物終始?；熨獗儋?，其無窮兮！

樂上第十七章

古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若，乃作樂以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫；入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導(dǎo)欲增悲，不能自止；故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復(fù)古禮，不變今樂，而欲至治者遠(yuǎn)矣。

樂中第十八章

樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故圣人作樂以宣暢其和心，達(dá)于天地，天地之氣感而太和焉。天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。

樂下第十九章

樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化也亦然。

圣學(xué)第二十章

圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)聞焉！曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！

公明第二十一章

公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻千里！

理性命第二十二章

厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬為一，一實(shí)萬分。萬一各正，小大有定。

顏?zhàn)拥诙?/p>

顏?zhàn)?ldquo;一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂而不改其樂”。夫富貴，人所愛也；顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂乎貧者，?dú)何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足；無不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ?/p>

師友上第二十四章

天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已。

師友下第二十五章

道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！

過第二十六章

仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也。噫！

勢(shì)第二十七章

天下，勢(shì)而已矣。勢(shì)，輕重也。極重不可反。識(shí)其重而亟反之，可也。反之，力也；識(shí)不早，力不易也。力而不競(jìng)，天也；不識(shí)不力，人也。天乎？人也，何尤！

文辭第二十八章

文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：“言之無文，行之不遠(yuǎn)。”然不賢者雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也；強(qiáng)之，不從也。不知?jiǎng)?wù)道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！

圣蘊(yùn)第二十九章

“不憤，不啟；不悱，不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”子曰：“予欲無言。天何言哉！四時(shí)行焉，百物生