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內容簡介

宋代史論家高似孫在《子略》中說："淮南，天下奇才也！《淮南》之奇，出于《離騷》；《淮南》之放，得于莊列；《淮南》之議論，出于不韋之流；其精好者，又如《玉杯》《繁露》之書。"近代梁啟超說："《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中及時流也。"胡適說："道家集古代思想的大成，而《淮南子》又集道家的大成。"《淮南子》，由淮南王劉安組織門客所撰。全書二十一卷，以道家為宗，融黃老道家的自然天道觀、儒家的仁政學說、法家的進步歷史觀、陰陽家的陰陽變化理論以及兵家戰略戰術等各家思想精華為一體。本書約請專家以北宋本為底本，參校其他版本，精心校勘并翻譯，每個對開頁的左邊排原文、右邊排譯文，堪稱當今最方便讀者閱讀的《淮南子》版本。

編輯推薦

1、以版本為底本校勘全文，專業學者主譯，翻譯曉暢明白。堪稱國內好、的文白對照本。

2、采用文白對照的形式，以對開的方式排版，原文與譯文在一個展開面上，是文白對照本中為方便的讀本。

3、裝幀精美，是家庭收藏的理想圖書。

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道，覆蓋上天運載大地，擴展到四方，延綿到八極；高度不能夠到達，深度不能夠測量。包容天地，施予萬物；像泉水涓涓流淌，由空虛卻能逐漸充實；似急流洶涌，由混濁卻能逐漸澄清。把它直立起來可以充滿天地，把它橫放著可以系聯四海；使用它無窮無盡，永遠沒有盛衰；舒展起來可以覆蓋六合，卷攏起來還不滿一把。捆束起來卻能夠張大，幽暗之時卻能大放光明；弱小的時候卻能強大，柔軟的時候卻能剛強；橫貫著天地而包含著陰陽，維系著宇宙而使日月星發光。極其柔和，非常細微；山岳依靠它而高聳，潭淵憑借它而變深；野獸依靠它而奔跑，鳥類憑借它而高飛；日月依靠它而光明，星辰憑借它而運行；麒麟依靠它而出游，鳳凰憑借它而翱翔。遠古伏羲、神農兩位帝王，掌握了道的樞要，而處在天地的中央；精神和萬物變化相結合，來安撫天下之民。

因此能使上天運行而大地不動，像車輪繞軸運行永不休止；像水流向下不會停息，和萬物共相終始。

如同風起便會云升，事物中沒有不是互相應和的；像雷聲轟鳴大雨便要降落，同時應對不會停止；像鬼魂出現沒有蹤跡、像閃電那樣迅疾，似神龍興起、鸞鳥聚集；像鈞輪旋轉車轂運行，周而復始。雖經雕琢刻畫，仍然保持質樸本色。二王不加做作而做出的事情，都符合道的規律；不加修飾而發表的言論，都和德相通；安適而不自傲，上下得到和諧；萬事萬物雖有不同，而都符合人的天性。精神雖然有時處在細微之處，而擴大時卻超過宇宙的總合。其美德覆蓋著天地而協調著陰陽，節制四時而調和五行；溫恤化育，萬物一起生長；滋潤了草木，浸透到金石之中；飛禽走獸健壯肥大，羽毛光澤潤滑；鳥類翅膀強硬，鹿麋之類得到生養；野獸懷孕無死胎，鳥兒孵卵無不出；父親沒有喪子的憂愁，兄長也沒有失弟的悲哀；孩童不會成為孤兒，婦人不會做寡婦；虹霓不會出現，妖星不會運行，這是二王含懷的德澤造成的。

較高的道，產生萬物卻不據為已有，化生成萬物的形象卻不去主宰。那些用腳行走用嘴呼吸的動物，飛行和爬行的昆蟲類，依靠它然后才能產生，但是沒有什么動物感戴它的恩德；依賴它而后死去，也沒有哪一物類怨恨它。得到利益的人不能夠贊譽它，采用它而失敗的人也不去非難它；收斂積聚而不增加財富，施舍賑救也不會增加貧困；極其渺小而無法深究，特別細微而又沒有窮盡；累疊它而不會增高，墮毀它也不會倒下；使它增加卻不見變多，使它削弱而又不會減少；砍削它不會變薄，殺戮它不會傷殘；挖鑿它而不會變深。填塞它而不會變淺。若有若無啊，不能夠描繪形象啊；似存似亡啊，使用不會枯竭啊；渺渺茫茫啊，相應沒有形體啊；幽深難測啊，不會虛妄行動啊；和剛柔一起屈伸啊，與陰陽一起升降啊。

從前馮夷、大丙的御術，乘坐雷公之車，用六條云霓為馬；行走在微霧之中，奔馳在浩渺的太空；歷經高遠而馳往無極，踏過霜雪而沒有痕跡，日光照射而沒有影子；隨著旋轉的扶搖、羊角大風向上飛行，穿過高山大川，踏上昆侖之巔；推開登天之門，進入到天帝的宮廷。末世的駕馭者，即使有輕便車子和上等好馬、堅固的鞭子和鋒利的刺針，也不能和他們爭個先后。

所以體道的大丈夫安靜地好像不在思索，淡泊地好像沒有思慮；把上天作為車蓋，大地作為車子；用四季作為御馬，讓陰陽來駕馭；乘著白云升上九霄，和天地一起生存；放開思緒舒緩車速，而奔向太虛；能夠緩步徐行，可以急速飛奔；命令雨師在前面灑道，指派風神在后面掃塵；把電作為鞭子，用雷作為車輪；向上漫游在幽遠之處，向下穿過沒有邊際的大門；雖廣泛瀏覽觀照，又恪守全部純真；雖周游四方極遠之處，還能返回到中央。因此用天作為車蓋，那么沒有什么不能覆蓋的；用地作為車子，那么沒有什么不能裝載的；用四季作為御馬，那么沒有什么不聽使喚的；用陰陽作為御者，那么萬物沒有什么不能齊備的。因此雖疾行卻不會動搖，遠行而不覺勞困；四肢不勞作，聰明不減損，而能知道八纮九野的構形和界域，這是為什么呢？因為掌握了道的要領，進而可以暢游到無窮無盡的境地。所以天下的事情不能夠違背規律去行事，應按照它的自然特點去探求；萬物的變化，不能夠探究明白，執掌要道變化而萬物都可以歸向它。像鏡子和水可以照見形容，不需要任何巧飾，而方圓曲直都不能夠逃過。所以回聲不是要求特意響應，而影子不是物體特地設置的；但是回聲和影子，都能夠自然得以產生。

人生下來就是安靜的，這是人的天性；受了外物感化而后有活動，它是天性的外部表現；外物到來而精神上有了反應，這是智慧的活動；智慧與外物互相接觸，而好憎之情便產生了。好憎形成顯露出來，而智慧被外物所誘惑，不能返回到人的本性上去，那么天性便要衰滅了。因此通達大道的人，不因為人欲來改變天性。表面和外物一起變化，但內心卻不會改變他的本性。道體至虛卻能供給萬物任何需求，時時變化卻能使萬物有所歸宿；不論是大小長短，各樣的東西都是齊備的。世上萬事萬物涌來時，盡管是騰踴紛亂的，但是卻不會失去法度。因此得道者居處上位卻不使百姓感到沉重，處在前面而眾人不感到有危害，天下的人都歸向他。奸邪的人害怕他。因為他不同萬物相爭，所以就沒有人和他相爭。

到長江去釣魚，一整天也不能裝滿一籮筐。即使有利鉤銳瓜、細絲香餌，又加上詹何、娟娠的絕技，還是不能夠和漁網爭個高下。射烏的人張開烏號之弓，扣上綦衛這樣的利箭，又加上羿、逢蒙子的巧技，來射取飛烏，還是不能同鳥網比賽優劣。這是為什么呢？是因為他們持掌的工具太小的緣故。如果張開天下把它作為捕鳥的籠子，用長江、大海作為漁網，又怎么會有逃魚失鳥的現象呢？所以箭頭不如帶繩的利箭，帶繩的利箭不如沒有形體的天網。

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