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卷上

明正德十三年(1517年)八月，王陽明的門人薛侃刊刻《初刻傳習(xí)錄》于江西贛州。刊本內(nèi)容包括正德七年至十三年的陽明先生語錄，分『徐愛錄』『陸澄錄』和『薛侃錄』。此初刻本正是今本之上卷。

徐愛錄

徐愛(1488—1518年)，字曰仁，號橫山。浙江余杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的及時位學(xué)生。曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者(陸澄)不淺。”參看《明儒學(xué)案》卷十一。

原文

先生于《大學(xué)》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質(zhì)于先生。然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。

愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。

門人徐愛書

譯文

先生對于《大學(xué)》中各種有關(guān)“格物”的說法，都以舊說為正確的參照標(biāo)準(zhǔn)，這些在前代的大儒看來都是謬誤的說法。我起初聽后被嚇到了，繼而產(chǎn)生懷疑，我殫精竭慮地互相對照分析各種說法，并以此求證于先生。現(xiàn)在我才體會到先生的主張猶如水性冰冷、火性炎熱一樣不可置疑，即使是百世之后的圣人也不會對此產(chǎn)生疑問。先生睿智天成，但為人坦蕩，平易近人，不做表面文章。人們有鑒于先生年輕時性格豪邁灑脫，不受拘束，也曾沉溺于詞章之學(xué)，浸淫佛道兩家的學(xué)問。所以剛開始聽到先生的主張時，大家都認為這些不過是標(biāo)新立異、荒誕不經(jīng)的言論，也不愿予以深究。但是他們不知道先生在貶居貴州龍場的三年中處困養(yǎng)靜，專精純一的功夫已經(jīng)超凡入圣，達到了純?nèi)⒅姓⒅翗O的境地。

我日夜在先生門下受教，覺得先生的學(xué)說剛接觸時似乎很容易，但隨著深入學(xué)習(xí)就會有高山仰止的感覺；初看好像很粗疏，但仔細鉆研就覺得愈發(fā)精妙；剛接近仿佛很淺顯，但深入其中就越來越感到?jīng)]有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都沒有看清。但是，今天的學(xué)者有的與先生只有一面之緣，有的從未聽說過先生的學(xué)說，有的事先就懷著蔑視、激憤的心情，這些人想在照面的功夫里就根據(jù)傳聞來妄加臆斷，像這樣又怎能理解先生的學(xué)說呢？跟隨先生學(xué)習(xí)的人，對于先生不倦的教誨常常得到的少而遺漏的多，這就如同相馬時只注意馬的性別和顏色等表面文章，而忽略了千里馬馳騁千里的特性。因此，我把平日里聽到的教誨詳盡地記錄下來，給諸位同志傳閱，以便考核校正，這樣大概才不至于辜負先生教育之恩。

門生徐愛序

評析

此段為全文之開篇，作者將王陽明的精神風(fēng)貌和學(xué)問聯(lián)系起來做了一個簡短的介紹。王陽明乃古代大儒的代表性人物，創(chuàng)良知之說，開心學(xué)之河，打破了宋以來程朱理學(xué)一統(tǒng)儒學(xué)之局面。

文中不難見作者對于老師的敬愛之情，也對先生的學(xué)問的、高深、受用無窮做出了充分的肯定。為了讓日后學(xué)習(xí)的人能夠真正窺見學(xué)問的大端，他首先指出了當(dāng)初自己遇到的幾種輕視“陽明心學(xué)”的人群，他們自恃聰明，妄自高大，根據(jù)道聽途說的內(nèi)容來對自己從未深入了解、學(xué)習(xí)過的東西妄加評論。同時也就有心聽教的人遺漏重點，只抓細枝末節(jié)的問題說明了自己的寫作目的。

原文

愛問：“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。”

譯文

徐愛問：“《大學(xué)》的‘在親民’，朱熹認為應(yīng)作‘新民’理解，第二章的‘作新民’的文句好像也可作為這種說法的憑證。先生認為應(yīng)按舊本作‘親民’理解，這是否也有什么根據(jù)？”

先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’意思不同，前者怎可作為按‘在新民’理解的憑證呢？‘作’與‘親’相對，但不是‘新’的意思。后面說的‘治國平天下’，都沒有對‘新’字做出闡發(fā)。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都有‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中的‘親親仁民’，‘親之’就是‘仁之’。百姓不會彼此親近，虞舜就任命契作司徒，盡心竭力地推行倫理教化，藉此加深他們的感情。《堯典》中的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協(xié)和’就是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔子所說的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。作‘親民’理解，就兼具了教化、養(yǎng)育等意思，只作‘新民’理解，就失之偏頗、狹隘了。”

評析

本節(jié)對《大學(xué)章句》里的“親民”里的“親”作何理解的問題進行了探討，朱熹認為應(yīng)該作“新”理解，王陽明認為該作“親”理解。王陽明用后文對于“親”字的闡發(fā)作為例證，對“親”字的意義做了深入的解釋，把“親民”“親其親”“如保赤子”“安百姓”結(jié)合起來相互闡發(fā)，認為君子在對民教化、養(yǎng)育的問題上好比“民之父母”。如果僅作“新民”字理解，與后文的聯(lián)系就不是很緊密，而且意義會顯得狹隘許多。

原文

愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”

先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”

愛問：“至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

譯文

徐愛問道：“《大學(xué)》之中‘知止而后有定’，朱熹認為是指萬事萬物都有定理，這好像與您的看法有抵觸。”

先生答說：“要到具體事物中尋求至善，這就把‘義’看成是心外之物了。至善是心的本體，只要‘明明德’達到惟精惟一的程度就是至善。當(dāng)然，對至善的體悟也不會脫離具體的事物。《大學(xué)章句》中所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’，表達的就是這個意思。”

徐愛又問：“至善如果只從心中尋求，恐怕對天下所有的事理不能窮盡吧。”

先生說道：“心即理。天下難道有心外之事、心外之理嗎？”

評析

在很長一段時期里，陽明先生始終困惑在朱熹“格物致知”的思辨中，即從具體的事物中去求得事理。為此，王陽明曾對著竹子“格”了七天七夜，最終一無所獲，也因此病倒了。

及至他龍場悟道，才終于了悟：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”心是“理”的主宰，舍此心外，沒有“理”之存在，“格物”的重點都應(yīng)擺在心上，而不是舍心求理。

原文

愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”

先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

譯文

徐愛說：“就像侍父的孝心、事君的忠心、交友的信心、治理百姓的仁心，這里面有許多道理，恐怕也不能不去探究。”

先生感嘆地說：“這種觀點蒙蔽世人已經(jīng)很久了，怎么可能一兩句話就能使人們醒悟呢？姑且就你說的那些問題來談一談。比如侍奉父親，不是從你父親那里去求‘孝’的道理；侍奉君主，不是從君主那里去求‘忠’的道理；交友，治理百姓，也不是從朋友和百姓那里去求‘信’和‘仁’的道理。孝、忠、信、仁都在人們的心中，心就是理。這顆心沒有被私欲障蔽，就是天理，不必到心外尋求并添加多余的道理。憑借這顆合乎天理的心去侍奉父親就是‘孝’，去侍奉君上就是‘忠’，去交友和治理百姓上就是‘信’和‘仁’。只在自己心中下功夫，格除私欲，存住天理就行了。”