孔子自稱“吾志在《春秋》，行在《孝經》”，古代以孝治天下，漢代起就對《孝經》極其重視，唐明皇李隆基還親自注釋，宋代時列入“十三經”，為古代中國極重要的經典之一。
孔子是萬世師表，鄭玄是東漢經學大師，但《孝經》是否為孔子所著，鄭玄有沒有對《孝經》作過注釋，歷代都存有爭議，皮錫瑞的態度是肯定的。他在嚴可均輯佚《孝經》鄭注的基礎上，補輯考校，征引群籍及鄭玄他經之注，對鄭注疏通發明，在還原鄭注文本的同時，也抉發了鄭注精義和古制古義，同時對《孝經》作了翔實的注釋。并且爬梳漢以前征引《孝經》的文獻，附于每條注疏之后，以證明《孝經》并非漢儒偽作。本書詳于考證典章制度，舉凡社稷、宗廟、喪服、祭享、朝聘、巡守、郊祀、明堂、辟雍、五等、五服、五孝、五刑，無不原原本本，是清代注釋《孝經》的代表之作。
本書20世紀80年即已列入全國古籍整理規劃，是“清人十三經注疏”的重要典籍。此次采用全式標點細致整理，以師伏堂初刻本為底本，勘誤校異，并附錄相關資料以助閱讀，是展閱《孝經鄭注疏》的絕佳讀本。
皮錫瑞(1850-1908)，字鹿門，清末學者，湖南善化(今長沙市)人。因景仰西漢伏勝之治《尚書》，署所居名“師伏堂”，學者因稱之“師伏先生”。博覽群書，創通大義，今文經學造詣很深。所著《經學通論》和《經學歷史》，都是經典的經學入門書，示學人以門徑。另著有《尚書大傳疏證》、《今文尚書考證》、《師伏堂叢書》、《師伏堂日記》等。
吳仰湘，1970年生，湖南溆浦人，湖南大學岳麓書院教授。曾以項羽、呂后、蔣百里、皮錫瑞、朱一新、王闿運、王先謙等人物研究為中心，在各種期刊、集刊、著述或兩岸學術會議上發表秦漢史、近代學術史、湘學史、經學史等論文30余篇，撰著、整理《通經致用一代師：皮錫瑞生平和思想研究》、《皮錫瑞全集》等。
點校說明(吳仰湘)
自序
鄭氏序
孝經鄭注疏卷上
鄭氏解
開宗明義章及時
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
孝經鄭注疏卷下
圣治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫爭章第十五
感應章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
附錄
皮鹿門先生傳略(皮名振)
孝經鄭注疏提要(馬宗霍)
孝經鄭注疏提要(倫明)
鄭(玄)注湮廢已久，嚴氏(可均)粗加理董，其緒未宏，得(皮)錫瑞疏，而后鄭君《孝經》之學于以大闡。又世人兼有疑經不出于孔子者，錫瑞仿丁晏《孝經征文》之例，更采漢以前征引《孝經》者附列于后，以證經非漢儒偽作，是其書不惟有功于注，亦且有功于經矣。
——馬宗霍(章太炎入室弟子，經學家，中央文史研究館館員)
《湖南文獻匯編》(第二輯)《孝經鄭注疏提要》
(皮)錫瑞治經專今文，頗攻鄭氏(玄)，而是書則篤守鄭氏之說，尤詳于典禮。
——倫明(近代藏書家、學者)
《續修四庫全書總目提要》(經部)《孝經鄭注疏提要》
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孝經的小冊子
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清代的經學著作，數量極多，體裁各異，研究的方面也不同。其中用疏體寫作的書，一般是吸收、總結了前人多方面研究的成果，又是現在文史哲研究者較普遍地需要參考的書，因此我們在《十三經清人注疏》這個名稱下，選擇這方面有代表性的著作，陸續整理出版。所選的并非全是疏體，這是因為有的書未曾有人作疏，或雖然有人作疏，但不夠完善，因此選用其它注本來代替或補充。《禮書通故》既非疏體又非注體，但它與《禮記訓纂》等配合，可起疏的作用，故也入選。《大戴禮記》不在《十三經》之內，但它與《禮記》（《小戴禮記》）是同類型的書，因此也收進去。對收入的書，均按統一的體例加以點校。
2016年1版1印，電腦新排版，部分頁面字跡不清晰。
送人了，這套書一直沒出齊，一直再等公羊義疏，和儀禮類的書。
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正文宋四加黑，注疏宋小四，排版眉目清楚，便于閱讀。
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清代是諸子學發展的重要階段，清代學者在諸子學研究方面，亦取得了豐厚的成就。尤其在對諸子著作的整理、注疏方面。
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中國的學術在清代，清人注疏的十三經很值得一看
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《孝經》中國古代儒家的倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。這套書很好，要仔細看。
清皮錫瑞撰。是書成于光緒二十一年。皮反對疑《孝經》非孔子之舊，鄭玄《孝經》注非鄭氏之書的說法，認為鄭玄治經先今文后古文，而且注諸經以《孝經》最早，“其解《社稷》《明堂》《大典禮》皆引《孝經》。”今文（自《敘》）而唐人不考鄭玄治今古文之異同，遂疑《孝經注》非鄭氏之書。自唐玄宗《孝經》注書后，鄭玄注遂散佚不完。作者據嚴可均輯本，博考群書，撰成是書。其所疏解者，惟鄭玄注文中“引典禮”者，首列“鄭氏序”“鄭氏解”二條。有《四部備要》本。
是書成于光緒二十一年（1895）。皮反對疑《孝經》非孔子之舊，鄭玄《孝經》注非鄭氏之書的說法，認為鄭玄治經先今文后古文，而且注諸經以《孝經》最早，“其解《社稷》《明堂》《大典禮》皆引《孝經》。”今文（自《敘》）而唐人不考鄭玄治今古文之異同，遂疑《孝經注》非鄭氏之書。自唐玄宗《孝經》注書后，鄭玄注遂散佚不完。作者據嚴可均輯本，博考群書，撰成是書。其所疏解者，惟鄭玄注文中“引典禮”者，首列“鄭氏序”“鄭氏解”二條
