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內容簡介

本書是百歲老人石谷風的回憶錄，講述石谷風從少年進北平藝術職業專科學校就讀，跟隨黃虹賓、張大千等國畫大師學畫，后來成為中國著名的國畫家、文物鑒定專家。石谷風是一位仍健在的以博古通今的學識影響全國的大學者、大畫家，更是一位助人為樂生活儉樸的大真人。晚年移居安徽，出任安徽省博物館研究員，為我國的文物鑒定、文博館藏做出了巨大的貢獻。本書通過石老的娓娓講述，回憶了近一個世紀的往事，其中逾百位畫壇名家軼事更是首次展現在讀者面前。

編輯推薦

親歷中國畫壇近百年發展史

百余畫壇名家的趣聞秩事

中國著名畫家、百歲老人石谷風口述

詩風畫意中見證中國百年歷史滄桑

作者簡介

石谷風(1919.3—)湖北黃梅縣人。研究館員，國畫家，文物鑒定家。擅長中國畫、美術史論。1935年入北平藝術科職學校，1937年轉入北平藝專，1938年畢業于北平藝專國畫科。后入北平古物陳列所國畫研究館研究生班。曾任北平古物陳列研究館研究員、安徽省博物館研究員，國家文物出境鑒定安徽站副站長(兼職)。現任中國美術家協會會員，安徽美術家協會名譽理事長，享受政府特殊津貼。擅山水、花鳥、走獸畫，作品有《霜晨月》、《雨中嵐山》、《黃山松石》。作品多次參加國內外畫展，1987年在日本東京舉辦兩次個人畫展，1995年于安徽合肥舉辦個人畫展。發表美術史論文160篇，出版有《古風堂藝談》、《石谷風動物畫輯》、《石谷風畫集》《石谷風的動物畫》等畫冊及《徽州墨模雕刻藝術》、《谷風堂藝談》等專著。

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石谷風先生是博物館界的前輩。他博聞強記，熟稔文史掌故，又擅長敘事，堪稱繪聲繪影。在我們的文化傳承中，講故事、聽故事一直是其核心所在。故事和歷史——尤其是口述歷史——互相交織，成為人類的共同遺產。有人認為"一切歷史都是當代史"，很重要的原因在于每一代人對歷史的重新敘述。

我和石老認識是在1986 年4 月，同在北京首都博物館開黃賓虹研究會成立大會。記得在參觀賓翁的故居—石駙馬后宅35 號時，石老作導游，邊走邊講，一口京片子，字正腔圓，抑揚頓挫，充滿了感情，仿佛他跟隨賓翁學藝的那些往事，一幕幕又活現于眾人眼前。在研究會以后的集會上，又幾度和石老相逢，接著聽他談賓翁，如沐春風，著實是一種享受。研究會兩本論文集《墨海青山》和《墨海煙云》中，他的文章故事性強，娓娓道來，具體入微，給人很深的印象。

一晃20 多年過去。

前些天，鮑義來先生寄來所撰《石谷風口述歷史》稿，又將往事勾起。鮑先生在《安徽日報》工作多年，記錄整理口述歷史，與他從事新聞工作，作為"歷史長編"，可謂異曲同工。我由于職業的關系，考據成癖，其實一樣以歷史為旨歸。書稿中涉及賓翁的故事居多，有的聽他說過，有的則及時次知道，溫故知新，都饒有趣味。我由此想到幾件和古玩市場有關的賓翁逸事，記述在此，可顯示石老致力文物研究的師承源流。

一是1992 年安徽美術出版社出版石老收藏的《晉魏隋唐殘墨》，事由可回溯到半個世紀前的1941 年。遵照賓翁的建議，石老以1500 余塊大洋收購了歙縣古玩商方子才手中存有的所有敦煌寫經卷，故保存了這份很有價值的文物。《晉魏隋唐殘墨》又經啟功先生進一步分期斷代注釋并題端書跋，謝稚柳、楊仁愷、唐云先生分別題書，出版后引起了海內外敦煌學研究者的關注。這和賓翁在北平期間與國內友人的一部分交往活動，性質相同。如在1948 年5 月賓翁致陸丹林信："友人張谷雛(即張虹)君來此，竟日與敝寓接待書畫版本諸估，常以數十人，收購晉魏六朝唐宋敦煌發現名跡不少。"除了和葉恭綽等為之題跋，還在給友朋的書信中廣為介紹，擴大其影響。又如他致張虹信："如尊有之晉索紞寫《道德經》能印行數行，有款年月可證者，雖不全篇，均所快睹。能全印更為珍璧。"張虹1963 年由香港弘道藝術院出版了《敦煌圖像徵考錄》。索紞書《道德經》后為美國一收藏家購得，現藏普林斯頓大學美術館，繼續引起國際學術界的討論。

二是賓翁積極贊同老友王獻唐先生1934 年在濟南舉辦"假字畫展覽"一事，"并建議北平古物陳列所錢桐所長，把寶蘊樓書畫藏品中的偽品選出展覽，只是錢所長恐有損宮廷藏畫名聲而未果。"這說明賓翁對書畫鑒定學實事求是的態度。石老說，"此后也未聽說再有類似這樣的展覽"，這倒是可以商榷的。英國大英博物館1990 年舉辦過《贗鼎——騙人的藝術》(同時有美國加州大學出版的圖錄)，其中收錄來自中國的贗鼎。稍后，劉九庵先生主持了故宮博物院所藏假字畫展，同時有紫禁城出版社刊行的《中囯歷代書畫鑒別圖錄》(1999 年)，顯示這一課題在當今國內外文物界與日俱增的重要性。

三是1997 年安徽美術出版社出版石老匯編的《徽州容像藝術》，這一努力也可回溯到1914 年賓翁的實踐，見于他為拉托維亞古玩商史德匿(E.A. Strehlneek)編《中華名畫：史德匿藏品影本》(商務印書館出版)中所撰的條目，可謂淵源有自。在著錄明無款《貴婦真容》絹軸和《明宦遺像》絹軸時，他特別提到："真容，華人俗稱大壽。恒于生前繪就，但俗例每于人歿后，始呼畫工來，先繪其貌，徐補服飾。喪次，懸像柩前，為死者魂靈所憑，故家人力求其肖，恒督令畫工再三修飾。殯葬之時，置近棺槨。

禮畢，晉之家廟，或懸諸宗祠。家庭之中，惟新年六日中懸供堂上，以奉祭祀。" 這正是賓翁熟悉的徽州民俗，但"大抵中華藏家敬畏神明，相戒不敢收貯云。"和這一民俗不同，肖像畫在歐美收藏界地位甚高，所以在華的外國古玩商，大量收集。在此情形下，賓翁從國際市場的需求，看到了保存容像的緊迫性。石老在賓翁的故鄉，代安徽省博物館征集民間容像，得其心傳。據石老口述："最為珍貴的是還征集到由丁皋撰寫的《傳真心領》手抄本一冊。……書中對容像創作的步驟方式都有詳盡的描述，并且附有圖示49 幀，是研究前代容像技法的難得史料。"這都幫助說明安徽地區重視容像制作的技術傳統。

這樣的故事，還有許多。其重要的功能，是提供歷史的線索，啟發讀者去做核查，避免神話的滋生。雖然人的記憶并不總是，但整理口述歷史，既存萍蹤浪影，又添鄉邦文獻，是十分珍貴的。我想，這部《石谷風口述歷史》開了一個好頭，會激勵讀書界更加重視講故事的不朽傳統。

在我生活的華盛頓州塔可瑪市的濱海公園里，有一陣掛了不少五顏六色的宣傳標志，上面寫著："你的故事，我們的歷史"。現在讀《石谷風口述歷史》，體會到的便是相同的道理。