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內(nèi)容簡介

本書是人類學(xué)專業(yè)的大型導(dǎo)讀書籍，也是一本直接配合人類學(xué)教科書的教輔讀物。

本書內(nèi)容廣博、兼收并蓄，梳理了人類學(xué)主流理論流派的脈絡(luò)，記錄了人類學(xué)田野方法的進(jìn)展?fàn)顩r，對語言與文化溝通、社會性別、婚姻家庭、族群與政治、宗教與教育、民族志撰寫與文化重構(gòu)、影視表現(xiàn)與應(yīng)用等領(lǐng)域的典范作品、最近四五十年的和的人類學(xué)研究成果作了分類介紹與評論，從而全景式地展現(xiàn)了人類學(xué)作為一門學(xué)科的基本內(nèi)容及理論蘊涵。

尤其需要提及的是，本書由國外的人類學(xué)名流、國內(nèi)一些大學(xué)人類學(xué)教授及研究生在教學(xué)互動過程中聯(lián)合撰寫，因此容納了對人類學(xué)學(xué)理的理解與實踐的多元視角，是當(dāng)前及時線大學(xué)人類學(xué)教學(xué)的理想導(dǎo)讀作品。

編輯推薦

白色的紙質(zhì)衣裙包裹了新娘獨特的美，我們每一個人所感知的世界大多數(shù)也經(jīng)過了"包裝"，在急匆匆地現(xiàn)代生活中，人類學(xué)幫助我們學(xué)會理解多樣性的文化存在及其變遷歷程，究竟誰在改變誰呢？

本書封面所用底圖為湖南文理學(xué)院美術(shù)系教師曾傳興的油畫作品《逝》。

《逝》是一件具有新古典風(fēng)格的作品，褶皺的白紙將美麗的新娘包裹起來，在視覺上形成刀切斧劈的強烈的藝術(shù)效果，具有雕塑之感。

2003年12月，這幅作品入選中國文化部、中國美術(shù)家協(xié)會、中國油畫藝術(shù)委員會主辦的"攜手新世紀(jì)——第三屆中國油畫精選作品集"，獲作品獎。

本書記錄了人類學(xué)田野方法的進(jìn)展?fàn)顩r，對語言與文化溝通、社會性別、婚姻家庭、族群與政治、宗教與教育、民族志撰寫與文化重構(gòu)、影視表現(xiàn)與應(yīng)用等領(lǐng)域的典范作品、近四五十年的和的人類學(xué)研究成果作了分類介紹與評論，從而全景式地展現(xiàn)了人類學(xué)作為一門學(xué)科的基本內(nèi)容及理論蘊涵。本書是人類學(xué)專業(yè)的大型導(dǎo)讀書籍，也是一本直接配合人類學(xué)教科書的教輔讀物。

作者簡介

莊孔韶，人類學(xué)博士。美國華盛頓大學(xué)人類系博士后研究(1990-1992)。現(xiàn)為中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，人類學(xué)研究所所長。著有《父系家族公社形態(tài)研究》(1983)、《教育人類學(xué)》(1989)、《銀翅——中國的地方社會與文化變遷(1920-1990)》(1996)、《時空穿行

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十、人口統(tǒng)計學(xué)的觀點

然而，這些變化僅僅描述了群體適應(yīng)的一部分。而在表明為一個群體占有的特定行業(yè)的性質(zhì)(理想的性質(zhì))及結(jié)構(gòu)時，你不能忽略其適應(yīng)中的數(shù)量和平衡問題。無論什么時候，一個群體都是依賴于它對自然中一個小生態(tài)環(huán)境的利用，這暗示了相對于那個小生態(tài)環(huán)境的承載力，它所能達(dá)到的規(guī)模的最上限；任何一種穩(wěn)定的適應(yīng)必須包括人口規(guī)模的控制。另一方面，如果兩個人群在生態(tài)上相互依賴，正如兩個族群有共生關(guān)系，這表明其中一個在規(guī)模上的任何變化一定會對另一個產(chǎn)生重要影響，在對任何多元族群系統(tǒng)進(jìn)行分析時，我們插入了一定程度的時間深度，因此，我們一定能夠解釋互相依賴的族群的規(guī)模借以獲得平衡的過程。因此，涉及的人口統(tǒng)計學(xué)平衡問題就非常的復(fù)雜，因為，在本質(zhì)上一個群體對一個小生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)受其""規(guī)模影響，而一個由其他族群構(gòu)成的群體對一個小生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)卻受其"相對"規(guī)模影響。

因此，分析某地區(qū)族群相互關(guān)系中的人口統(tǒng)計學(xué)問題，以族群的補充形式為中心，并圍繞這樣一個問題——如果是真的話，他們的速率是怎樣敏感地適于每個族群利用的不同小生態(tài)環(huán)境的壓力的。這些因素對于任何多元族群系統(tǒng)的穩(wěn)定都是至關(guān)重要的，并且看起來任何人口變化都具有破壞性。這似乎沒有必要效法，如同賽沃茨(siverts)在論文中記載的那樣，但在大多數(shù)情況下，我們所觀察到的多元族群體系確實必須包括人口流動和調(diào)整的非常復(fù)雜的過程。很明顯，除了人類的出生率和死亡率之外，許多因素影響到數(shù)目的平衡。從任何一個地區(qū)的觀點來看，有個人流動和群體流動的因素：移出減輕壓力，移入則保留了一個或幾個共同居住的群體作為其他地方更大的人口聚居地的邊區(qū)村落定居點。移民和征服在人口重新分布和改變他們關(guān)系中扮演了一個周期性的角色。但是，最重要且通常關(guān)鍵性的角色由另外一套影響個人和群體認(rèn)同變化的過程所扮演。畢竟，一個族群中所組織的人類物質(zhì)不是永恒不變的，雖然迄今為止討論過的社會機制傾向于保存分化和邊界，但他們并沒有暗示他們組織起來的人類物質(zhì)的"停滯"：界限可能會保持下去，盡管被形象地稱為人事"滲透"的事物滲透其中。

這個觀點引發(fā)對復(fù)雜的多元族群系統(tǒng)狀況的一個重要澄清。雖然這種系統(tǒng)的產(chǎn)生和維持看起來取決于同族群有關(guān)的變化特征方面的相對的高度穩(wěn)定性即互動界限中的極高程度及穩(wěn)固——他們沒有暗示在族群補充或歸屬方式中的相似穩(wěn)固性：相反，我們經(jīng)常觀察到的族群相互關(guān)系必須包括影響個人和群體認(rèn)同變化，和修正包含在這種情況下的其他人口統(tǒng)計學(xué)因素這類過程。由于人事流動而交錯在一起的穩(wěn)定而又持續(xù)的族群界限的例子顯然比令我們相信的民族學(xué)文獻(xiàn)常見得多。在這些論文中，這種交叉的不同過程都有例為證，所顯示的引發(fā)他們的原因是多方面的。我們將簡要地看看其中一些。