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第二章狗、牛和白菜

為什么經(jīng)歷了這么漫長的時(shí)間，才有一位“達(dá)爾文”抵達(dá)現(xiàn)場？是什么延遲了人類領(lǐng)悟這個(gè)簡單明了的思想？從表面上來看，領(lǐng)會(huì)達(dá)爾文思想比領(lǐng)會(huì)牛頓早其兩百年提出的數(shù)學(xué)思想要容易得多(或者其實(shí)是兩千年前阿基米德提出的？)。人們?yōu)檫@種延遲找出了很多可能的理由。也許人們的頭腦被發(fā)生“這等巨變”所要花費(fèi)的時(shí)間嚇住了，被我們現(xiàn)在所說地質(zhì)的深邃時(shí)間和人的壽命之間的懸殊差別嚇住了，被他們所試圖理解的含義嚇住了。也許是宗教的灌輸使我們倒退了。也許是生物器官(如眼睛)令人生畏的復(fù)雜性，給人們以“他們似乎是由工藝大師設(shè)計(jì)的”這種欺騙性假象。這些因素可能都起到了作用。但是偉大且長壽的新達(dá)爾文主義綜合論者恩斯特•邁爾(Ernst Mayr，2005年去世，享年100歲)多次提出了一個(gè)不同于上述猜測的懷疑。在邁爾看來，“罪犯”是現(xiàn)代名為“本質(zhì)論”的古代哲學(xué)學(xué)說。“進(jìn)化”的發(fā)現(xiàn)是被柏拉圖的“死亡之手”耽誤了。

柏拉圖的死亡之手

對(duì)柏拉圖來說，我們自認(rèn)為看到的“事實(shí)”只是燃燒跳動(dòng)的篝火投射到洞穴墻壁上的影子。柏拉圖正如其他希臘古典思想家一樣，內(nèi)心深處是一位幾何學(xué)者。他認(rèn)為每一個(gè)畫在沙地上的三角形，都只是“本質(zhì)三角形”的不投影。本質(zhì)三角形的邊，都是純粹的歐幾里得式線條——有長度，但沒有寬度，被定義為無限窄，且平行時(shí)不相交。本質(zhì)三角形的內(nèi)角和，確實(shí)等于兩個(gè)直角的和，并且絲毫不差。畫在沙地上的三角形則并非如此，但是沙地上的三角形對(duì)于柏拉圖來說，只是理想的本質(zhì)三角形的不穩(wěn)定投影。

根據(jù)邁爾的說法，生物學(xué)深受其自身版本的“本質(zhì)論”困擾。“生物本質(zhì)論”在處理貘、兔子，穿山甲和單峰駱駝時(shí)，就仿佛它們是三角形、菱形、拋物線或十二面體。我們看到的兔子，是的“本質(zhì)兔子”的蒼白投影。那只的、本質(zhì)性的柏拉圖式兔子(以及所有的的幾何圖形)就高懸在理想空間的某處。有血有肉的兔子可能會(huì)因變化而有所不同，但是它們的變異總被看作是從“兔性”的偏差。 第二章 狗、牛和白菜

為什么經(jīng)歷了這么漫長的時(shí)間，才有一位“達(dá)爾文”抵達(dá)現(xiàn)場？是什么延遲了人類領(lǐng)悟這個(gè)簡單明了的思想？從表面上來看，領(lǐng)會(huì)達(dá)爾文思想比領(lǐng)會(huì)牛頓早其兩百年提出的數(shù)學(xué)思想要容易得多(或者其實(shí)是兩千年前阿基米德提出的？)。人們?yōu)檫@種延遲找出了很多可能的理由。也許人們的頭腦被發(fā)生“這等巨變”所要花費(fèi)的時(shí)間嚇住了，被我們現(xiàn)在所說地質(zhì)的深邃時(shí)間和人的壽命之間的懸殊差別嚇住了，被他們所試圖理解的含義嚇住了。也許是宗教的灌輸使我們倒退了。也許是生物器官(如眼睛)令人生畏的復(fù)雜性，給人們以“他們似乎是由工藝大師設(shè)計(jì)的”這種欺騙性假象。這些因素可能都起到了作用。但是偉大且長壽的新達(dá)爾文主義綜合論者恩斯特•邁爾(Ernst Mayr，2005年去世，享年100歲)多次提出了一個(gè)不同于上述猜測的懷疑。在邁爾看來，“罪犯”是現(xiàn)代名為“本質(zhì)論”的古代哲學(xué)學(xué)說。“進(jìn)化”的發(fā)現(xiàn)是被柏拉圖的“死亡之手”耽誤了。

柏拉圖的死亡之手

對(duì)柏拉圖來說，我們自認(rèn)為看到的“事實(shí)”只是燃燒跳動(dòng)的篝火投射到洞穴墻壁上的影子。柏拉圖正如其他希臘古典思想家一樣，內(nèi)心深處是一位幾何學(xué)者。他認(rèn)為每一個(gè)畫在沙地上的三角形，都只是“本質(zhì)三角形”的不投影。本質(zhì)三角形的邊，都是純粹的歐幾里得式線條——有長度，但沒有寬度，被定義為無限窄，且平行時(shí)不相交。本質(zhì)三角形的內(nèi)角和，確實(shí)等于兩個(gè)直角的和，并且絲毫不差。畫在沙地上的三角形則并非如此，但是沙地上的三角形對(duì)于柏拉圖來說，只是理想的本質(zhì)三角形的不穩(wěn)定投影。

根據(jù)邁爾的說法，生物學(xué)深受其自身版本的“本質(zhì)論”困擾。“生物本質(zhì)論”在處理貘、兔子，穿山甲和單峰駱駝時(shí)，就仿佛它們是三角形、菱形、拋物線或十二面體。我們看到的兔子，是的“本質(zhì)兔子”的蒼白投影。那只的、本質(zhì)性的柏拉圖式兔子(以及所有的的幾何圖形)就高懸在理想空間的某處。有血有肉的兔子可能會(huì)因變化而有所不同，但是它們的變異總被看作是從“兔性”的偏差。

這幅圖景是多么絕望地背離進(jìn)化啊！柏拉圖主義者將兔子的任何變化，都視為對(duì)“本質(zhì)兔”的散亂偏離，并且，總是有抗拒變化的阻力——仿佛所有真正的兔子和高天上的“本質(zhì)兔”都被無形的松緊繩拴在了一起。生命進(jìn)化的觀點(diǎn)則與此相反——后代可以無限期的脫離他們祖先的存在形式，并且每一次背離，都會(huì)成為未來變種的潛在祖先。甚至，達(dá)爾文“通過自然選擇的進(jìn)化”的共同發(fā)現(xiàn)者阿爾弗雷德•羅素•華萊士(Alfred Russel Wallace)，其實(shí)把自己的論文命名為《論變異型無限偏離原始型的傾向》。

如果有“標(biāo)準(zhǔn)兔”，這個(gè)桂冠也僅僅表示一群真實(shí)、亂竄、跳躍、多變的兔子的鐘形分布的中心。而且這個(gè)分布隨著時(shí)間而變化。隨著世代傳承，將有可能逐漸出現(xiàn)一個(gè)不明確的時(shí)間點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)，我們所說的兔子的“常態(tài)”會(huì)偏離得很遠(yuǎn)，以至于需要一個(gè)不同的名字。沒有什么永遠(yuǎn)的“兔性”，也沒有什么高懸在天空的“本質(zhì)兔”，只有一群群毛茸茸的、長耳的、食糞的、胡須顫動(dòng)的個(gè)體，在大小、形狀、顏色和癖好方面，呈現(xiàn)某種統(tǒng)計(jì)分布。舊分布中偏在一隅的長耳兔，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在后來的地質(zhì)時(shí)期成為了新分布的中心。假定兔子的世代有足夠龐大的代數(shù)，其祖先和后代的分布甚至?xí)]有交集：祖先擁有的最長的耳朵，可能比后代的最短的耳朵還要短。正如另一希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Heraclitus)所說：事無定事，萬物皆流。一億年之后，我們可能很難相信后代動(dòng)物曾有過“兔子”這種祖先；然而在進(jìn)化過程中，種群中的主要類型和其上一代的典型類型和其下一代的典型類型之間，差別都不大。這種思想方式被邁爾稱之為“群體思想”。在邁爾看來，“群體思想”是本質(zhì)論的對(duì)立面。根據(jù)邁爾的說法，達(dá)爾文之所以在這么不合理的時(shí)代才出現(xiàn)，是因?yàn)槲覀兯腥?無論是因?yàn)槭芟ＥD哲學(xué)的影響還是其他原因)都已把“本質(zhì)論”刻進(jìn)了我們的思想DNA中。

對(duì)于局限在柏拉圖式視野里的思想而言，一只兔子就是一只兔子，就是一只兔子而已。要提出“兔類是由統(tǒng)計(jì)平均物構(gòu)成的浮云般的東西”，或者“今天的典型兔子可能不同于一百萬年前(或一百萬年后)的典型兔子”——這似乎違反了圈內(nèi)禁忌。事實(shí)上，研究語言發(fā)展的心理學(xué)家告訴我們，兒童是天生的本質(zhì)主義者。也許，兒童必須是本質(zhì)主義者，才能夠保持心智正常，用他們正在發(fā)展的心智將東西分門別類，并賦予每一類別一個(gè)獨(dú)特的名稱。難怪在創(chuàng)世紀(jì)的神話中，亞當(dāng)?shù)募皶r(shí)個(gè)任務(wù)就是為所有動(dòng)物命名。

在邁爾看來，難怪人類要一直要等到19世紀(jì)，才等到了我們的達(dá)爾文。為了比較夸張地描述進(jìn)化論是多么地“反本質(zhì)論”，請做如下考慮：在“群體思想”的進(jìn)化觀點(diǎn)中，每種動(dòng)物都和另一種動(dòng)物相聯(lián)系，比如兔子和豹子通過一連串的中間型相聯(lián)系——這些中間型的每一個(gè)都和緊挨它的另一個(gè)非常相似，以至于每一環(huán)都能和鏈中的“鄰居”交配并生出可育的后代。你不能比這個(gè)觀點(diǎn)更地違反本質(zhì)論的禁忌了。并且它并不是一些局限于想象的、模糊的思想實(shí)驗(yàn)。按進(jìn)化觀點(diǎn)，的確存在一系列中間性動(dòng)物，能把兔子和豹子聯(lián)系起來——每一只都曾經(jīng)生存和呼吸，在長長的、變動(dòng)的連續(xù)統(tǒng)中，每一只都恰好地歸入與其緊鄰的物種。事實(shí)上，系列中的每只個(gè)體對(duì)于上邊的鄰居來說是其后代，而對(duì)于下邊的鄰居來說是其親代。然而，整個(gè)系列構(gòu)成從兔子到豹子的連續(xù)性梁橋——雖然后面我們將看到，從來都沒有“兔豹”這種動(dòng)物。從兔子到袋熊，從豹子到龍蝦，從一個(gè)動(dòng)物(或植物)到其他任何的動(dòng)物(或植物)都有著相似的橋梁。也許你已經(jīng)自己推出了為什么按這個(gè)進(jìn)化性的世界觀，必然產(chǎn)生這個(gè)驚人的結(jié)果，但還是讓我一吐為快吧！我將把這稱為“發(fā)夾彎思想實(shí)驗(yàn)”。

以一只兔子——任意一只雌兔為例(任意地堅(jiān)持使用雌性是為了方便，這不會(huì)影響我們的論證)，把它的母親緊挨著放在它旁邊，祖母放在母親的旁邊，如此等等。時(shí)光回溯、回溯，回到億萬年前，構(gòu)成了一條由雌兔組成的、似乎沒有盡頭的隊(duì)列，每一只雌兔都被它的母親和女兒夾在中間。我們沿著這條兔子隊(duì)列，回溯時(shí)間，像將軍閱兵一樣，仔細(xì)檢閱。隨著我們的回溯，我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，正經(jīng)過的古代兔和我們現(xiàn)在所熟悉的現(xiàn)代兔已有稍微的不同。但變化的速度是如此緩慢，以至于我們將不會(huì)注意到代傳中的變化趨勢。正如我們看不到我們手表上時(shí)針的走動(dòng)，正如我們看不到一名兒童的成長——我們只能看到，后來她已經(jīng)變成了一個(gè)少年，再往后成為了一名成人。為什么我們注意不到從一代兔子到另一代兔子的變化?另外一個(gè)原因是，在任何一百年中，當(dāng)前兔子種群內(nèi)的變異通常都大于母親和女兒之間的變異。因此，如果我們試圖通過比較母親與女兒，或祖母與母親，來辨別“時(shí)間之手”的運(yùn)動(dòng)，那么也許我們所見的如此細(xì)微的差別，將會(huì)被跳躍在草地周圍的兔子的朋友和親戚所淹沒。