王日根、何瑞福主編的《曾厝垵村史/同文書庫 》對當下被譽為“中國文藝漁村”的曾厝垵村進行 了系統的歷史文化掃描，涉及曾厝垵村的地理位 置與環境狀況，曾厝垵村村民的生計模式、家族觀念 、受教育程度、漂海歷險，以及海外拓展與返鄉構建 祖祠、家廟等各類建筑等方面。可資為政者作借鑒， 樂游者作指南，治學者存真史。
位于廈門島南邊的曾厝垵村經歷了從傳統漁村到海防前哨再到如今文藝的旅游目的地的多次轉型，實現了城中村的華麗轉身。曾厝垵濱海向洋的地理位置、豐富多元的民間信仰與宗教觀念、風格各異的華僑歷史建筑與遺址以及曲折變幻的海防文化都成為曾厝垵獨特的文化資源，也是曾厝垵世代傳承不輟的活的家底。王日根、何瑞福主編的《曾厝垵村史/同文書庫》系統梳理了曾厝垵村人口、生業、四季民俗、人生禮儀、信仰觀念的歷史源流，揭示了曾厝垵海洋文化的開放性、多元性和和諧共存性，同時也為城中村的改造提供了一個可資借鑒的范本，為旅游者深入理解曾厝垵的魅力提供了一個具有人文色彩的導游指南。
及時章 何處尋訪曾厝垵 及時節 曾厝墳地理位置 第二節 曾厝垵建置沿革 第三節 曾厝垵地名的由來 第四節 曾厝螻民眾的生計模式 第二章 何以滋養曾厝垵 及時節 曾經的農業與工業 第二節 漸行漸遠的漁業 第三節 富有生機的文創與旅游 第三章 曾厝垵人如何安排生活 及時節 衣食住行 第二節 生產節律 第三節 生老病死 第四節 四時八節 第四章 曾厝坡在歷史名人的掩映下 及時節 對忠孝節義的旌揚 第二節 對富僑大商的推尊 第三節 史籍對應仕者的彪炳 第四節 曾厝垵銘記的外鄉名人 第五章 嗅嗅曾厝垵濃重的僑味 及時節 僑鄉——華僑的鄉愁所系 第二節 僑批——僑眷的生活所寄 第三節 紅磚厝——華僑的文化審美 第四節 番仔樓——洋裝與斗笠的交響 第五節 烏煙厝——華僑的心靈依歸 第六章 不斷發展的曾厝坡教育 及時節 漁村何談教育 第二節 民國和平期曾厝埃教育的起步 (1912年1月一1937年7月) 第三節 走過烽煙的曾厝埃教育 (1937年7月一1949年10月) 第四節 兩岸對峙下曾厝墳教育的曲折發展 (1949年10月至今) 第七章 曾厝坡的廟與祠 及時節 曾厝埃的宮廟 第二節 曾厝按的宗祠 第八章 曾厝墻為何信仰紛雜 及時節 佛教信仰 第二節 道教信仰 第三節 民間信仰 第四節 天主教 第五節 基督教 第六節 曾厝墳宗教信仰特點 第九章 曾厝坡的海防文化 及時節 明代曾厝嬪海防地位的顯現 第二節 清代曾厝埃海防前沿地位的確立 第三節 民國前期曾厝螻海防建設 (1912年1月一1937年7月) 第四節 抗戰時期曾厝垵的海防 (1937年7月一1945年8月) 第五節 解放戰爭期間(1945年8月一1949年10月) 第六節 兩岸對峙時期(1949年10月一1978年12月) 第七節 改革開放以來(1979年1月至今) 簡短的結語
李氏始德器公遷居曾厝垵后繁衍生息，人丁逐漸 興旺起來，但是到了宋元之時出現了一次大災難，幾 乎使李氏遭受滅頂。《李氏族譜》記述了這個歷代相 沿的傳說，“因吾姓，本山名日李處山，族譜被焚， 據古老傳聞，祖傳數代，本山遭大水，一巨鰻死懸樹 上，闔族宰食，死無遺類”。這個故事講的是，因為 李氏定居之故，他們所處的大山被命名為李處山，在 生活了好幾代后，有24小時突然遭遇大水，沖來了一只 巨大的鰻魚懸掛于大樹之上，李氏族人將其宰殺食用 后，紛紛死去，村中之人無一幸免。曾厝坡李家得以 延續是當時有一族人在外游學，歸來后再散枝葉，并 將香燈傳至港口社。族譜記載：“幸一儒士成昭公先 在潮州游學，回鄉娶親，移居山下，今尊為一世祖也 ，長廣義公，次廣定公，三廣睿公，四廣成公。我廣 成公于大明永樂七年己丑進贅于港口社下溪大厝馬長 者之家。今我港口社尊為本房二世祖也。”從上文的 故事可知，元代之時，李氏已生活于曾厝坡片區當不 成問題。“大水”與“食巨鰻”的記載也流露出一些 海洋的氣息。
宋元時期，曾厝坡地區有人活動還可通過宗教碑 刻、曾家族史記載等予以證實。在西邊社有一供奉保 生大帝的鷲峰堂，堂中有《重修鷲峰堂碑記》，該碑 立于道光三年(1823年)，碑文日：“吾鄉建鷲峰堂以 祀吳真君及列神，肇自宋代，中間興復不一，已登前 記，無庸贅言。”宋代西邊社已有建廟堂祀奉吳真君 ，以消災祛病、祈求平安，此不難說明這一時期該區 域已有人群聚集。《鷺江志》在記述“金交椅”這一 古跡時言：“金交椅，在溪邊社山頂，宋幼主常登山 坐此。下有穴甚深黑。相傳有刀劍之類，里人人穴取 歸，夜輒現怪，投還始息。”此則信息主要是為了表 達廈門與元兵追擊南宋幼帝有關的古跡，但它卻告訴 我們宋末元初時溪邊社已有“里人”。李氏始德器公遷居曾厝垵后繁衍生息，人丁逐漸 興旺起來，但是到了宋元之時出現了一次大災難，幾 乎使李氏遭受滅頂。《李氏族譜》記述了這個歷代相 沿的傳說，“因吾姓，本山名日李處山，族譜被焚， 據古老傳聞，祖傳數代，本山遭大水，一巨鰻死懸樹 上，闔族宰食，死無遺類”。這個故事講的是，因為 李氏定居之故，他們所處的大山被命名為李處山，在 生活了好幾代后，有24小時突然遭遇大水，沖來了一只 巨大的鰻魚懸掛于大樹之上，李氏族人將其宰殺食用 后，紛紛死去，村中之人無一幸免。曾厝坡李家得以 延續是當時有一族人在外游學，歸來后再散枝葉，并 將香燈傳至港口社。族譜記載：“幸一儒士成昭公先 在潮州游學，回鄉娶親，移居山下，今尊為一世祖也 ，長廣義公，次廣定公，三廣睿公，四廣成公。我廣 成公于大明永樂七年己丑進贅于港口社下溪大厝馬長 者之家。今我港口社尊為本房二世祖也。”從上文的 故事可知，元代之時，李氏已生活于曾厝坡片區當不 成問題。“大水”與“食巨鰻”的記載也流露出一些 海洋的氣息。
宋元時期，曾厝坡地區有人活動還可通過宗教碑 刻、曾家族史記載等予以證實。在西邊社有一供奉保 生大帝的鷲峰堂，堂中有《重修鷲峰堂碑記》，該碑 立于道光三年(1823年)，碑文日：“吾鄉建鷲峰堂以 祀吳真君及列神，肇自宋代，中間興復不一，已登前 記，無庸贅言。”宋代西邊社已有建廟堂祀奉吳真君 ，以消災祛病、祈求平安，此不難說明這一時期該區 域已有人群聚集。《鷺江志》在記述“金交椅”這一 古跡時言：“金交椅，在溪邊社山頂，宋幼主常登山 坐此。下有穴甚深黑。相傳有刀劍之類，里人人穴取 歸，夜輒現怪，投還始息。”此則信息主要是為了表 達廈門與元兵追擊南宋幼帝有關的古跡，但它卻告訴 我們宋末元初時溪邊社已有“里人”。
曾厝垵之地名源于宋末元初的曾處安，1271年元 朝建立后不斷派兵追剿南宋勢力，曾厝坡曾家始祖曾 光綽避亂至嘉禾里，將其棲身之地取名為曾處安，寓 意處之得安。此有兩條證據可佐，一據廈門新垵《邱 曾氏族譜》的記載，光綽公五世孫遷榮公(曾明)入贅 到新垵邱家，作為新坡曾姓的開基祖，后世子孫以“ 邱曾”聯姓，奉光綽公為開基始祖。現曾厝垵《曾氏 族譜》已散佚，新垵《邱曾氏族譜》有光綽公遷人曾 厝坡，并把該地叫“曾處安”的記載。“(道)唯娶王 氏生一子淵，事宋執政兼同知樞密院，淵娶李氏生一 子光綽，官樞密院使，見元伯顏、董文炳屠常州，絮 家隨端宗皇帝人閩，景炎元年擇居同安縣嘉禾里之南 高浦村，今志日曾家澳，幕天席地，帽石釣魚自樂， 其地原名高浦村，世雖變亂，曾氏到此亦得安，故名 曾處安，別號禾浦”。曾厝坡曾氏一支稱為“創垂堂 ”，宗祠內《曾氏族史摘錄》碑刻記載，十七世淵公 不只光綽一子，還有次子光英，光英公擇居廈門曾營 ，這一派稱“崇圣堂”。二據村中《擁湖宮碑記》記 載：“宮原建自元代，系曾家始祖光綽因兵亂，率親 族由江蘇常熟縣到此避難而定居，初名曾處安。” 曾處安從何時轉變至曾厝垵已實難考。“處”之 音與閩南方言“厝”十分相近，“厝”在閩南乃“房 屋”之義，后進一步延伸為同姓聚集區，“厝”之前 冠之以姓的村落命名方式在廈門非常普遍，如“何厝 ”“黃厝”“呂厝”等。又則，曾處安為曾姓聚集之 地，所以在傳播過程中，人們習慣使然，“處”就演 化為“厝”了。“安”字變成“垵”與閩南一帶地名 的命名習慣不無關系，人們常將近海坡地或小山坡的 聚集地稱為“垵”，在廈門到處可見帶“垵”字的地 名，如前垵、后垵、新垵、莊垵、黎垵等。《中華人 民共和國地名詞典福建省》指出，福建省地名以自然 實體、地理特征為通名占相當比重，“近海坡上后山 坡為‘垵’，如曾厝垵、新垵、后垵”。
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