今天依然有人對大眾文化的崛起耿耿于懷，認(rèn)定它的商業(yè)和娛樂特征會造成固定化消費模式，從而把文化和大眾一并推向平庸。但理論家在關(guān)注、引導(dǎo)大眾文化的同時，在多大程度上認(rèn)識到這一文化內(nèi)在機制中的積極因素？當(dāng)人習(xí)慣于居高臨下數(shù)落大眾文化，假如有24小時大眾文化自己開口說話，又會是怎樣一種景象？
本書基于這一立場，介紹、評述了西方大眾文化的來龍去脈、它在當(dāng)代中國接受模式的變遷，以及日常生活審美化現(xiàn)象，以闡明大眾文化在從反面走向正面的歷史過程中，是人類文明傳承的進(jìn)步而非倒退。
陸揚，1953年出生于上海，1990年獲復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會會員，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會常務(wù)理事。曾先后在美國Augustana 學(xué)院和法國巴黎高師哲學(xué)系做訪問學(xué)者。著作主要有：《德里達(dá)：解構(gòu)之維》、《精神分析文論》、
緒論
及時章 文化與大眾文化
1. 什么是文化？
2. 什么是大眾文化？
第二章 大眾文化理論變遷
1. 利維斯主義和大眾文化批判
2. 從羅蘭·巴特到伯明翰中心
3. 質(zhì)疑大眾文化批判理論
第三章 法蘭克福學(xué)派批判理論
1. 法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判
2. 阿多諾的音樂理論
3. 本雅明的不同聲音
4. 對文化工業(yè)理論的反思
第四章 霸權(quán)理論與大眾文化
1. 葛蘭西的霸權(quán)理論
2. 霸權(quán)和市民社會
3. 從霸權(quán)角度看大眾文化
第五章 電視和大眾文化
1. 電視和大眾文化
2. 霍爾論制碼/解碼
3. 《達(dá)拉斯》與大眾文化意識形態(tài)
第六章 大眾文化研究在中國
1. 法蘭克福學(xué)派的影響
2. 重新定義大眾文化
3. 上海酒吧
4. 小資和咖啡館
第七章 日常生活審美化
1. 什么是日常生活審美化
2. 日常生活審美化的現(xiàn)代性反思
3. 中國的日常生活審美化爭論
4. 游蕩城市的記憶
5. 兩種城市空間
6. 建筑與革命
后記
及時章 電視和大眾文化
1 電視和大眾文化
如果說電視是大眾文化最為熱火的媒體，恐怕不是夸張。1940年代末葉，當(dāng)一些廣播網(wǎng)絡(luò)開始電視的改造進(jìn)程，使它從富人的玩具一躍成為大眾文化的新媒體時，許多商業(yè)巨子都不屑一顧，視其為曇花一現(xiàn)的流行時尚。畢竟，不丁點兒大的電視屏幕，如何同電影院里比真實生活還大還清晰的"銀幕"抗?fàn)帲慨?dāng)然，結(jié)果是眾所周知的，隨著越來越多的人們寧可舒舒服服待在家里享受免費的娛樂，隨著體育轉(zhuǎn)播等等大眾文化的新形式在電視上面亮相，而使高爾夫球、網(wǎng)球、滑雪這些原本為精英們獨享的活動也成為大眾喜聞樂見的"節(jié)目"時，電影在長驅(qū)直入的電視攻勢前面，幾無招架之功。
1976年，洛杉磯一群經(jīng)常聚會在電視機面前，一泡就是數(shù)個小時的朋友們，決定給自己命名為"沙發(fā)土豆"。這些沙發(fā)土豆們很快以他們獨有的調(diào)侃作風(fēng)，推出一批著作，如閔谷(J.Mingo)1983年的《官方沙發(fā)土豆手冊》，以及兩年以后閔谷等人的《沙發(fā)土豆生活指南》等，由此發(fā)動了一場看電視辯護(hù)運動，說明看電視并不似想象的那樣糟糕，至少不比其他娛樂方式糟糕，而且，至少它沒有造成環(huán)境污染。"沙發(fā)土豆"后來成為電視觀眾的代名詞。但是，由于電視和蕓蕓眾生的光陰閑暇關(guān)系太為密切，它和我們現(xiàn)實人生的恩恩怨怨遠(yuǎn)非一言可以了斷，"沙發(fā)土豆"一語原來銳利進(jìn)取的攻勢似乎漸而被人忘卻，反倒成為一個被動消受的形象，一個活靈活現(xiàn)的昏昏欲睡電視蟲。別的不說，在我們的《大學(xué)英語》教材中，就選了一篇題為《關(guān)掉電視，安靜一個小時》的文章。文章說，今天大多數(shù)美國人閑暇時光都用來看電視。當(dāng)然，電視里有許多好節(jié)目，比如新聞、孩子的教育節(jié)目、反映社會問題的節(jié)目，以及電視劇、電影、音樂會等等，但是值得沒完沒了把時光耗在電視劇目前嗎？假如關(guān)掉電視，安靜一個小時，那又會怎樣？于是許多久違的記憶重新變成了真實：我們可以駕車出去兜風(fēng)看落日，或者到鄰里散步，或者閱讀而且朗讀，或者干脆講故事，總之，我們重新回到了過去的好時光了!
但是，拿電視來作失落傳統(tǒng)的替罪羊，是不是有點冤枉？我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了批判理論對于電視的一些思維定勢，諸如"電視"，電視使我們生活在一個"地球村"里，然后"娛樂、娛樂、娛樂到死"等等。但問題并非如此簡單。電視雖然早已成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€不可或缺的組成部分，對于電視的文化含義的探討，依然還是顯得相當(dāng)?shù) ｋ娨曇呀?jīng)成為大眾文化的一個最主要的媒體，其影響幾乎普遍見于公共生活和私人生活的各個方面。伴隨著有線網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星和錄像的出現(xiàn)，電視如虎添翼，影子更是無所不在，而成為社會和政治關(guān)注頻頻的突出對象。要之，不管電視被認(rèn)為只求盈利的商業(yè)投資，抑或利大于弊的教育工具，還是文化衰敗的象征，對它在大眾文化視域中究竟是怎樣一個對象作一理論回顧，由是觀之，無論如何是必要的。
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