李佩環所著的《全球化時代的文化交往及其走向》講述，在全球化時代，由于全球化的普遍交往是在資本推動下行進并以資本為主導的，因而在全球化推進過程中建立起來的文化交往是存在著明顯勢差的不平等交往，凸現出多維的向度：文化同質化、文化多元化與文化混合化。其中，文化同質化與文化多元化作為文化交往的強勢表達，使文化交往遭遇到文化沖突的現實難題。文化沖突之所以凸顯為全球化時代文化交往的現實難題，根源于文化差異、利益關系、文化本質主義的思維方式以及全球化時代文化交往的自身狀況。在這些因素的共同作用下，文化沖突表現得異常的尖銳和激烈。由于文化交往主體之間既同一又斗爭的關系，使文化沖突的克服并不在它自身之外，即文化沖突本身作為文化交往深化但又交往不充分的結果，是能夠通過自我解構來不斷突破自身而為文化交往開辟道路的。從文化沖突走向文化問的相互寬容與尊重，文化交往將使人類文化呈現為多元文化的相融與并存。為此，反思與重構中國傳統文化的現代化路徑，力求彰顯一種積極的文化自覺與寬容心態。
李佩環，女，1975年12月生，貴州人。廣東肇慶學院政法學院副教授，哲學博士。曾師從我國著名馬克思主義哲學家葉汝賢教授。近年來致力于唯物史觀與現時代的研究，在《現代哲學》等雜志上十余篇。
及時章 導論
一、全球化及其實質
二、全球文化交往的基本圖景
三、意義追尋：對話和實踐的需求
第二章 關于文化交往的一般理論
一、文化交往的實質
(一)文化交往是文化的實踐本性的體現
(二)共享人類實踐活動成果是文化交往的實質
二、文化交往的生成發展基礎及其現實確證的力量
(一)物質交往是文化交往的生成發展基礎
(二)文化交往的主體、中介客體與物質交往的關系
(三)文化交往的相對獨立性
三、文化交往是何以可能的
(一)外在實現方式
(二)時空機制
(三)過程機制
(四)表達機制
(五)主體實現機制
第三章 文化交往的理論表達
一、天下大同：文化交往實現的同質化
(一)消費文化的興起
(二)人類主體的確立
(三)福山的"歷史終結論"
(四)湯林森的"文化帝國主義"
(五)"世界人權"與"全球倫理"
二、群雄逐鹿：文化交往實現的多元化
(一)本土文化或地方文化的復興
(二)原教旨主義的尋求
(三)薩義德的"東方主義"
(四)亨廷頓的"文明沖突論"
(五)泰勒的"承認的政治"
三、和而不同：文化交往實現的混合化
(一)全球文化：一個多元共生的文化系統
(二)特殊主義的普遍化和普遍主義的特殊化
(三)羅蘭·羅伯森的全球文化理論
第四章 文化沖突——文化交往的現實難題
一、什么是文化沖突
(一)全球文化交往格局中"文化沖突"的含義
(二)傳統文化與新型文化
(三)本土文化與外來文化
二、全球文化交往格局中文化沖突的原因
(一)文化價值觀的差異
(二)文化差異遮蔽的利益關系
(三)文化本質主義思維方式
(四)文化交往狀況
三、文化交往主體間關系決定文化沖突的二重性
(一)既同一又斗爭：文化交往的主體間關系
(二)文化沖突具有二重性
(三)平等共存：文化交往的未來走向
第五章 中國文化的現代化路徑反思
一、雙重效應：全球化的文化交往對中國文化的影響
(一)開啟新的精神之源
(二)迎來巨大的沖擊與挑戰
二、文化自覺：認識中國文化秉性與適應時代文化需求
三、綜合創新：中國文化發展的必由之路
(一)全盤西化論
(二)中國本位文化論
(三)綜合創新論
參考文獻
后記
