"僑易學(xué)"的基本理念是因"僑"而致"易",前者強(qiáng)調(diào)空間維度的整合,后者關(guān)注時間維度的演進(jìn),其中既包括物質(zhì)位移、精神漫游所造成的個體思想觀念形成與創(chuàng)生,也包括不同的文化子系統(tǒng)如何相互作用與精神變形。《僑易》是關(guān)于僑易學(xué)研究的年度性學(xué)術(shù)集刊,本書是第二輯,由"學(xué)術(shù)空間與知識史""資本、制度與文化""器物、意象與觀念""理論與方法""僑易學(xué)圓桌"與"書評互照"組成。
葉雋,男,1973年7月生,安徽桐城人。北京大學(xué)文學(xué)博士,中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員,研究生院博士生導(dǎo)師,中北歐研究室副主任。先后就讀于南京大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京大學(xué),曾在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院、法國高等社會科學(xué)研究院、柏林自由大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做研究。曾任職于教育部國際合作司、國家留學(xué)基金委。兼任中國歌德學(xué)會會長、北京大學(xué)德國研究中心特聘研究員等。學(xué)術(shù)興趣現(xiàn)集中于德國古典文學(xué)、知識史與僑易學(xué)等。
學(xué)術(shù)空間與知識史
從僑易學(xué)看費(fèi)正清早年的學(xué)術(shù)道路[顧 鈞]/003
何處是"西方"?――韋伯文化通史的概念基礎(chǔ)與流變[何 蓉]/018
易學(xué)作為天道,或者人術(shù)――論僑易學(xué)兩大源泉之"易學(xué)"[吳劍文]/038
資本、制度與文化
"愛蘭諾思"傳奇為說
――布迪厄"文化資本"和"象征資本"概念的極佳注釋[方維規(guī)]/053
開放的心靈:資本流通,知識僑易,與門多薩《中華大帝國史》的現(xiàn)代性
世界觀念體系[周云龍]/076
主權(quán)債務(wù)、融資能力與國家興衰――應(yīng)對全球債務(wù)格局之變[趙 柯]/101
器物、意象與觀念
布萊希特筆下的"老子出關(guān)"[羅 煒]/119
老子流亡路上著《道德經(jīng)》的傳奇[譚 淵 譯]/137
近代中國的另一種視角:以古德諾《解析中國》為例[黃振萍]/141
從有意識的"斯密問題"到不自覺的"斯密復(fù)興"
――亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)自由思想在德國的傳播[吳大新]/154
意大利文明對清末民初中國知識分子救國思想的影響
――以康有為與梁啟超為中心[黃焯鈞]/170
理論與方法
"僑易二元"的整體建構(gòu)――以"僑"字多義為中心[葉 雋]/187
康德的《人類學(xué)》、薩義德的《東方學(xué)》與葉雋的《變創(chuàng)與漸常》:比較性閱讀
[何重誼 范 莎 譯]/208
伏羲布卦,分卦值日
――伏羲連山歷升級為神農(nóng)歸藏歷(上):太陽歷布卦[張遠(yuǎn)山]/227
"僑易學(xué)圓桌":僑易學(xué)與文學(xué)研究
主持人語:僑易學(xué)的幾個問題[戶曉輝]/267
作為比較文學(xué)資源的僑易學(xué)[曾艷兵]/274
僑易學(xué)與位移理論
――現(xiàn)代文學(xué)中僑易學(xué)的兩種經(jīng)典類型及其案例[劉春勇]/287
多民族文學(xué)的僑易視角[劉大先]/295
"建構(gòu)"之策略、"理解"之嘗試、"僑易"之可能
――試析維蘭德的中國圖像塑造[鄧 深]/302
書評互照
黃一農(nóng):《兩頭蛇:明末清初的代天主教徒》[董修元 評]/315
施愛東:《中國龍的發(fā)明:16―20世紀(jì)的龍政治與中國形象》[孫建敏 評]/322
鄒振環(huán):《疏通知譯史》[黃修志 評]/328
(美)埃德蒙威爾遜:《到芬蘭車站:歷史寫作及行動研究》[楊宏芹 評]/335
(印度)斯皮瓦克:《后殖民理性批判:正在消失的當(dāng)下的歷史》[翁蕾華 評]/342
劉禾:《六個字母的解法》[崔潔瑩 評]/348
(德國)費(fèi)希特:《論學(xué)者的使命》[董琳璐 評]/355
(德國)馬克斯韋伯:《以學(xué)術(shù)為業(yè)》[陳安蓉 評]/361
《僑易》第二輯編后記/365
《僑易》集刊征稿啟事/371