「境」的觀念如何逐漸進(jìn)入中國詩和詩學(xué)？
「境」指示出詩中哪些新特徵？
「境」在詩學(xué)中的內(nèi)涵和外延是什麼？
佛學(xué)的「境」如何與中國傳統(tǒng)融合？
蕭馳通過本書，帶您進(jìn)入中國傳統(tǒng)詩
重新發(fā)現(xiàn)「詩境」
漢末佛教自天竺入華夏，影響被於藝苑，抒情傳統(tǒng)因之而嬗變。《中國思想與抒情傳統(tǒng) 第二卷：佛法與詩境》圍繞「詩境」，通過六個重要個案，歷史地考察了東晉至晚唐五代間抒情傳統(tǒng)與佛教的關(guān)聯(lián)。作者蕭馳論述了佛教觀念如何在文學(xué)中與中國傳統(tǒng)融合，又如何進(jìn)入了詩和詩學(xué)的過程。展現(xiàn)了由來自內(nèi)典之「境」所標(biāo)示的中土文學(xué)匯入了新因素後的發(fā)展。其中主要有：確立非對待的、私情凈盡的無相自我，開發(fā)個人感覺中的獨得自識，以及截斷眾流之後生命景象的孤清夐絕。
曾於中國大陸修讀中國文學(xué)批評史。1987年負(fù)笈北美。先後於美國印第安那大學(xué)和聖路易斯華盛頓大學(xué)修讀比較文學(xué)。1993年獲博士學(xué)位，同年入新加坡國立大學(xué)中文系任教。是濫觴北美而流播亞洲「中國抒情傳統(tǒng)」學(xué)術(shù)型態(tài)中重要學(xué)者，多年來致力其發(fā)展。所撰《中國抒情傳統(tǒng)》(臺北：允晨，1999)對此作初步理論思考，The Chinese Garden as the Lyric Enclave: A Generic Study of the Story of Stone(密歇根大學(xué)，2001)探討此傳統(tǒng)在明清文人生活文化和近代小說世界中的延伸。與柯慶明合編《中國抒情傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)》(上、下冊，臺大出版中心，2009)回顧此學(xué)術(shù)四十年發(fā)展。上世紀(jì)末以來，傾心研究中國主要思想背景下抒情
導(dǎo)論
及時章：大乘佛教的受容與晉宋山水詩學(xué)
引言
一、佛教觀念中的「清曠山川」
二、佛教山林化與支遁的山林詩境
三、慧遠(yuǎn)和廬山僧團(tuán)的「山水佛教」
四、「山水佛教」廕庇下的大謝山水詩學(xué)
結(jié)語
第二章：如來清靜禪與王維晚期山水小品
引言
一、輞川時期王維的禪學(xué)背景
二、王維晚期山水小品的獨特文類品質(zhì)
三、王維禪學(xué)背景下的輞川詩境
結(jié)語
第三章：中唐禪風(fēng)與皎然詩境觀
引言
一、「境」 對禪法意義之轉(zhuǎn)變與 「詩境」的出現(xiàn)
二、皎然詩論之「詩境」觀平議
三、孤峰頂，秋月明 ：晝公禪中境
結(jié)語
第四章：洪州禪與白居易閒適詩的山意水思
引言
一、洪州禪的日常性與白詩的「無事」題旨
二、由「感物」到「不為物所轉(zhuǎn)」
三、「能轉(zhuǎn)物」與小園「意」中山水
結(jié)語
第五章：釋子的苦行精神與賈島的清寒之境
一、賈島吟味僧人苦行的心跡
二、由寒入清和即寒即清
結(jié)語
第六章：玄、禪觀念之交接與《二十四詩品》
引言
一、論玄學(xué)觀念不可究竟《二十四詩品》
二、文人禪與中晚唐詩風(fēng)中「非感物」傾向
三、從生生之流中揪出的「境」
結(jié)語
第二卷結(jié)論
