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內(nèi)容簡(jiǎn)介

全套七種十三冊(cè)，收錄呂思勉斷代史和通史所有歷史大著作。《先秦史》是呂思勉先生的四部斷代史系列著作的及時(shí)部，初版于1941年。本書前半部分是為政治卷，按歷史事件的順序編排；后半部分是文明卷，采用分門別類的方法敘述。呂思勉曾對(duì)《先秦史》這樣自評(píng)：“論古史材料，古史年代，中國(guó)世族起源及西遷，古代疆域，宦學(xué)制度，自謂甚佳。”本次《先秦史》的新版，將原書的繁體直排、雙行夾注，改為簡(jiǎn)體橫排、雙行夾注。

《秦漢史》是呂思勉先生的四部斷代史系列著作的第二部。本書于1947年由開明書店初版，后多次重版，是研究秦漢史的最基本參考書之一，已成為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典著作。本書分為兩部分。上部分為政治卷，按歷史事件的順序編排；下部分為文明卷，采用分門別類的辦法敘述。本次《秦漢史》的新版，將原書的繁體直排、雙行夾注，改為簡(jiǎn)體橫排、雙行夾注。

《兩晉南北朝史》是呂思勉先生的中國(guó)斷代史系列著作的第三部。本次新版將原書的繁體直排、雙行夾注改為簡(jiǎn)體橫排、單行夾注，更適合現(xiàn)代人的看書習(xí)慣。同時(shí)改成三部，分為兩晉卷、南北朝卷和文明卷。本書系統(tǒng)而深刻地講述了中國(guó)歷史上這段充滿戰(zhàn)亂的時(shí)期，加上作者旁征博引和深入剖析，本書是中華民族偉大的精神財(cái)富。全套七種十三冊(cè)，收錄呂思勉斷代史和通史所有歷史大著作。《先秦史》是呂思勉先生的四部斷代史系列著作的及時(shí)部，初版于1941年。本書前半部分是為政治卷，按歷史事件的順序編排；后半部分是文明卷，采用分門別類的方法敘述。呂思勉曾對(duì)《先秦史》這樣自評(píng)：“論古史材料，古史年代，中國(guó)世族起源及西遷，古代疆域，宦學(xué)制度，自謂甚佳。”本次《先秦史》的新版，將原書的繁體直排、雙行夾注，改為簡(jiǎn)體橫排、雙行夾注。

編輯推薦

以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部。 ——譚其驤在常州府中學(xué)堂讀書時(shí)，呂先生教我們歷史地理課，如果在答題中能正確靈活地運(yùn) 用史料，分析透徹，論述嚴(yán)謹(jǐn)，并有創(chuàng)見，即使四題中僅答一題先生也會(huì)給予高分。 ——錢穆

作者簡(jiǎn)介

呂思勉(1884～1970)，字誠(chéng)之，今江蘇常州人，與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱“史學(xué)四大家”。先后曾在常州府中學(xué)堂、蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立及時(shí)師范專修科等校任教，學(xué)生中包括后來成為文史大家的錢穆、趙元任、黃永年等人。呂思勉是我國(guó)現(xiàn)代史學(xué)界一位在通史、斷代史和專史等諸多領(lǐng)域里都作出了重大貢獻(xiàn)的歷史學(xué)家。

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宦官

講起三國(guó)的紛爭(zhēng)來，大家都知道其亂源起于后漢。后漢末年為什么會(huì)亂呢？大家都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅(jiān)的起兵。又因靈帝死后，少帝即位，國(guó)舅何進(jìn)要誅戮宦官，而引起董卓的進(jìn)京。因董卓的十常侍亂政圖

進(jìn)京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂了。然則后漢的禍源，的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫《三國(guó)演義》的人，說什么“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，好像有什么定數(shù)似的，恐怕未必其然了。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？歷來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨借此機(jī)會(huì)，和諸君談?wù)劇?/p>

所謂宦者，大家都知道是曾經(jīng)閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監(jiān)。那是因?yàn)樵诿鞒麄兯龅墓伲卸膫€(gè)，都稱為某某監(jiān)之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在后漢時(shí)代，這一種人，威權(quán)很大，敗壞政治很利害，所以寫《后漢書》的人特地替這一班人做了一篇傳，《后漢書》(宋刻本)名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》里說：“中興之初，宦者悉用閹人。”這句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現(xiàn)在卻說光武中興之后，宦官才全用閹人，那么，自此以前，宦官就并非閹人了。所以有人疑心這“宦”字是錯(cuò)的，說當(dāng)作“內(nèi)”字。然而他這句話，實(shí)在是錯(cuò)的。

宦字的意思，本來并非指閹割。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。

我們所謂五經(jīng)，中間有一部喚做《禮記》。《禮記》的及時(shí)篇是《曲禮》，《曲禮》里有一句：“宦學(xué)事師，非禮不親。”學(xué)就是進(jìn)學(xué)校，宦是什么呢？

須知道古代所謂學(xué)校，和現(xiàn)代全然不同。現(xiàn)代的學(xué)校，必須要傳授些知識(shí)技能，古代的學(xué)校則全無此事。古代的學(xué)校亦分為大學(xué)小學(xué)，所謂小學(xué)，只是教授一些傳統(tǒng)的做人道理以及日常生活間的禮節(jié)，如灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之類。又或極粗淺的常識(shí)，如數(shù)目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識(shí)，更無實(shí)際應(yīng)用的技能。

至于大學(xué)，其中頗有些高深的哲學(xué)，然而宗教的意味是很濃厚的。《禮記》里又有一篇，喚做《文王世子》。《文王世子》說：當(dāng)時(shí)大學(xué)中所教的，是詩(shī)、書、禮、樂。這并不是現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》等等。須知古代的人研究學(xué)問的很少，而古人的迷信，卻較后世人為深。當(dāng)時(shí)的人對(duì)于一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在后世，學(xué)術(shù)和宗教是分離的，在古代則是合一的。所以古代的學(xué)問只存于教會(huì)之中，而教育權(quán)也操在教會(huì)手里。古代教會(huì)中非無較高深的學(xué)問，然總不能全脫離宗教的意味。至于實(shí)用的知識(shí)技能，則是他們所看輕的，學(xué)校里并不傳授。所謂詩(shī)、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩(shī)就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，歷史和宗教中的經(jīng)典，也是分不開的。印度和西藏都是如此。古代學(xué)校中有所謂養(yǎng)老之禮，其儀式非常隆重。天子對(duì)于所養(yǎng)的老人，要自己割好了肉，捧著醬送去請(qǐng)他吃。吃了，還要自己斟酒，給他漱口，就因?yàn)樗且粋€(gè)宗教中的長(zhǎng)老，與不帶迷信色彩的師長(zhǎng)不同。《禮記》上還有一篇，喚做《王制》。《王制》里有一句說：“出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)。”釋奠是一種祭祀之名。發(fā)兵出去，打了勝仗，回來卻在學(xué)校里去舉行祭禮，就可見古代學(xué)校不是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，而其宗教意味極為濃厚了。古書上說學(xué)校制度的地方很多，不能全說他是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個(gè)人在學(xué)校里學(xué)到了什么知識(shí)技能，就是為此。

然則古人沒有應(yīng)用的知識(shí)技能幺？不然。我們知道：所謂三代之世，已有較高度的文明，其時(shí)有許多事情，已非有專門知識(shí)技能不能辦，就是現(xiàn)在所傳的幾部先秦子書，其中包含專門的知識(shí)技能也頗多，不能說全是后人偽造的。然則古人的知識(shí)技能，從哪里來的呢？這就是從宦之中得來。

古人解釋宦字，有的說是學(xué)，有的說是仕，的確，這二者就是一事。因?yàn)樵诠糯行ｉT的知識(shí)技能，就是在辦理那件事的機(jī)關(guān)里，且辦事且學(xué)習(xí)而得的，從其辦事的一方面說，就是仕。從其學(xué)習(xí)的一方面說，就是學(xué)。

讀者諸君，總還有讀過《論語》的，《論語》的《先進(jìn)篇》有一段，說：“子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)？’”子路再魯莽些，也不會(huì)主張人不學(xué)就可以辦事。子路只是看重且辦事且練習(xí)，而反對(duì)不能直接應(yīng)用的知識(shí)，和現(xiàn)在的人看重應(yīng)用技術(shù)，而藐視高深學(xué)理一般。這就是重視宦而輕視學(xué)。漢時(shí)皇室的藏書，由劉向和他的兒子劉歆編成一部書目，謂之《七略》。班固《漢書》的《藝文志》，大部分就是抄錄他的。他對(duì)于每一類的書，都有推論這種學(xué)問從何發(fā)源及其得失的話。其論先秦諸子之學(xué)，都以為是出于一種官署，就是為此。然則宦就是在機(jī)關(guān)中學(xué)習(xí)做公務(wù)員。公務(wù)員中，自然有出類拔萃，有學(xué)術(shù)思想的，就根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，漸漸地成立一種學(xué)術(shù)了。

話越說越遠(yuǎn)了，這和后世所謂太監(jiān)者何干呢？不錯(cuò)，聽我道來。剛才所說的，只是宦的正格。譬如現(xiàn)在機(jī)關(guān)中正式辦理公務(wù)的公務(wù)員。現(xiàn)在機(jī)關(guān)中不有名為公務(wù)員，而實(shí)在無事可辦；或者只是替長(zhǎng)官辦理私事的幺？在古代亦何嘗不是如此。所以秦始皇少年時(shí)，有一個(gè)人喚做嫪?dú)钡模退哪赣H奸通了，嫪?dú)弊匀婚熎饋砹耍谑?ldquo;諸客求宦為嫪?dú)鄙崛饲в嗳?rdquo;秦始皇像。這句話，見于《史記》的《呂不韋列傳》里。這所謂宦，哪里是在什么機(jī)關(guān)里學(xué)習(xí)什么公務(wù)？不過在他家里做他的門客罷了，所以要稱為舍人。嫪?dú)钡纳崛斯倘粯O一時(shí)之盛，然而古代的貴族，決不止嫪?dú)币粋€(gè)人有舍人。這種在貴族家里做舍人的，都謂之為宦。所以“宦”字又有一個(gè)訓(xùn)釋是“養(yǎng)”。“養(yǎng)”字可從兩方面解釋。他們是他們主人的食客，是他們的主人養(yǎng)活他的，所以謂之養(yǎng)。亦可以說：他們是以奉養(yǎng)他們的主人為職務(wù)的，所以謂之養(yǎng)。

此等門客，皇帝名下自然也是有的，這便是所謂宦官。中常侍即宦官之一。在前漢時(shí)，并不一定都用閹割過的人，到后漢光武帝之后，才專用此等人。所以《后漢書宦者列傳序》要說：中興之初，宦官悉用閹人了。

然則閹割的人是從哪里來的呢？說到這里，又有一件有趣味而且又有些意義的事情。諸位知道刑字是怎樣講的呢？在下發(fā)這個(gè)問，逆料諸位一定會(huì)說：刑字不過是懲罰的意思，所以把人拘禁起來，剝奪其自由，也是刑的一種。然而古代的刑字，卻不是這樣講的。在古代，必須用兵器傷害人的身體，使之成為不能恢復(fù)的創(chuàng)傷，然后可以謂之刑。

“十三經(jīng)”里，有一部書，喚做《周禮》。《周禮》全是記古代所設(shè)的官及各官的職守的。其體例，極似明清時(shí)的《會(huì)典》。須知《會(huì)典《周禮》(宋刻本)》原是依據(jù)《周禮》的體例編成的。不但《會(huì)典》的體例是摹仿《周禮》，就是隋唐以后的官制，其大綱也是摹仿《周禮》制定的。《周禮》有天、地、春、夏、秋、冬六官，后世就摹仿之而設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。《周禮》的地官司徒，就是后世的戶部，是管理人民的。治理地方的官，都屬司徒管轄。他們都可以治理獄訟。獄便是現(xiàn)在所謂刑事，訟便是現(xiàn)在所謂民事。然而他們所用的懲罰，只能到拘禁和罰作苦工為止。如要用兵器傷害人的身體，那是要移交司寇辦理的，司寇便是后世的刑部，其長(zhǎng)官稱為司寇，寇是外來的敵人。聽訟之官謂之士，其長(zhǎng)官謂之士師，師字的意義是長(zhǎng)，士師就是士的長(zhǎng)，士則本是戰(zhàn)士的意思。然則古代用兵器傷害人的肉體，使其蒙不可恢復(fù)的創(chuàng)傷，其根本，實(shí)在是從戰(zhàn)爭(zhēng)來的，不是施之俘虜，就是施之內(nèi)奸。后來社會(huì)的矛盾漸漸深刻了，才有以此等懲罰施之于本族，用之于平時(shí)的。然而管理本族人民的機(jī)關(guān)里，還是不能用。這一因其為習(xí)慣之所無，一亦因此等施刑的器具及其技術(shù)，本非治理本族的機(jī)關(guān)里所有，所以非把他移交到別一種機(jī)關(guān)里不可。把現(xiàn)在的事情比附起來，就是從司法機(jī)關(guān)移交軍法審判了。

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