祆教是源于波斯的瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)，但其不等于瑣羅亞斯德教。其由波斯進入中亞粟特地區后，歷有年所，經與當地傳統信仰以及來自希臘、羅馬、美索不達米亞、印度等地區的文明匯聚以后，發生了重大的變異。以粟特人為主要載體的祆教進入中國后，又受到中國傳統文明的洗禮，逐步華化。本書即在前人研究基礎上，從禮俗的角度，考察祆教在中古中國的華化形態。及時章根據各種文獻，對唐宋時代祆祠的分布一一考訂，并就祆祠的分布變遷與入華胡人聚落的關系進行考察。對唐宋時代祆祠管理體制的演變作了較為明晰的勾勒，分析其演變的原因。第二章較為系統地考察了波斯本土與中亞地區祆神崇拜的淵源及其流變，并對唐代祆神崇拜特點作了初步分析，指出當時入華祆教徒祭祀祆神畫像，明顯有悖波斯瑣羅亞斯德教反偶像崇拜的傳統，是為該教在中亞地區變異的結果。到了宋代祆教"有祆無教"，只留下祆神融入中國的萬神殿。第三章進一步考察了波斯本土與中亞地區祆教火崇拜的演變，并通過對祆教禮儀中的"派提達那"與胡裔墓葬所見祭司戴"口罩"圖像的考察，對入華祆教徒的火崇拜進行了分析，在此基礎上對文獻所見"屏息"與"派提達那"的關系進行了辨析。第四章對漢文所記波斯與中亞地區的瑣羅亞斯德教血親婚進行了考釋，論證這一婚俗與中國傳統婚姻倫理格格不入，入華祆教徒無從在中土的社會環境下堅持這一習俗；但其血親婚給漢人留下"淫穢之甚"的印象，以至元代俗文學作品中以"火燒祆廟"為典，隱喻男女茍合之事。第五章考察了瑣羅亞斯德教葬俗的演變及粟特地區祆教野葬的習俗，分析其與古代中國"入土為安"這一傳統理念的矛盾，厘清文獻所載某些特殊葬俗的宗教屬性。通過上述考察，本書認為中古祆教華化形態的明顯表現，至少可概括為祆教民俗化、祆神偶像化、祆祝非巫化、祭祆功利化等若干方面。 祆教是源于波斯的瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)，但其不等于瑣羅亞斯德教。其由波斯進入中亞粟特地區后，歷有年所，經與當地傳統信仰以及來自希臘、羅馬、美索不達米亞、印度等地區的文明匯聚以后，發生了重大的變異。以粟特人為主要載體的祆教進入中國后，又受到中國傳統文明的洗禮，逐步華化。本書即在前人研究基礎上，從禮俗的角度，考察祆教在中古中國的華化形態。 及時章根據各種文獻，對唐宋時代祆祠的分布一一考訂，并就祆祠的分布變遷與入華胡人聚落的關系進行考察。對唐宋時代祆祠管理體制的演變作了較為明晰的勾勒，分析其演變的原因。 第二章較為系統地考察了波斯本土與中亞地區祆神崇拜的淵源及其流變，并對唐代祆神崇拜特點作了初步分析，指出當時入華祆教徒祭祀祆神畫像，明顯有悖波斯瑣羅亞斯德教反偶像崇拜的傳統，是為該教在中亞地區變異的結果。到了宋代祆教"有祆無教"，只留下祆神融入中國的萬神殿。 第三章進一步考察了波斯本土與中亞地區祆教火崇拜的演變，并通過對祆教禮儀中的"派提達那"與胡裔墓葬所見祭司戴"口罩"圖像的考察，對入華祆教徒的火崇拜進行了分析，在此基礎上對文獻所見"屏息"與 "派提達那"的關系進行了辨析。 第四章對漢文所記波斯與中亞地區的瑣羅亞斯德教血親婚進行了考釋，論證這一婚俗與中國傳統婚姻倫理格格不入，入華祆教徒無從在中土的社會環境下堅持這一習俗；但其血親婚給漢人留下"淫穢之甚"的印象，以至元代俗文學作品中以"火燒祆廟"為典，隱喻男女茍合之事。 第五章考察了瑣羅亞斯德教葬俗的演變及粟特地區祆教野葬的習俗，分析其與古代中國"入土為安"這一傳統理念的矛盾，厘清文獻所載某些特殊葬俗的宗教屬性。 通過上述考察，本書認為中古祆教華化形態的明顯表現，至少可概括為祆教民俗化、祆神偶像化、祆祝非巫化、祭祆功利化等若干方面。
本書是作者在博士論文基礎上寫成的學術專著。作者結合文獻與考古材料，從祆教源流、唐宋時期在華祆祠分布、祆神偶像化現象以及祆教祭祀儀式、婚俗、葬俗等幾個方面探討了來自中亞的祅教在中古中國的傳播和發展變異。本書不僅收集整理了豐富的資料，并且提出了新的觀點，對于古代中國社會歷史、宗教信仰和中西交通的研究都有重要參考價值。
張小貴，男，祖籍山東威海。1996～2000年在北京師范大學歷史系學習，獲歷史學學士學位。2000～2006年在中山大學歷史系學習，相繼獲歷史學碩士、博士學位。2006年至今，在暨南大學歷史系任教。研究領域為古代外來宗教文化史。曾在`歐亞學刊》、《中華文史論叢》、《華學》、《西域研究》、《敦煌吐魯番研究》等刊物發表學術論文十數篇。合譯《伊朗瑣羅亞斯德教村落》、《廣州城內》等學術著作。
緒論：祆教釋名 一 襖教：變異的瑣羅亞斯德教 二 中國襖教之有"襖"無"教" 三 祆教與祆神、襖祠、襖廟 及時章 唐宋祆祠分布及變遷 及時節 唐宋襖祠分布輯錄 一 唐前期粟特聚落中的祆祠 二 安史之亂后新立的祆祠 三 晚唐至北宋祆祠的走向 第二節 唐宋襖祠廟祝的漢化——以史世爽家族為中心 一 史氏世襲祆祝 二 由薩寶開府到史氏受牒 三 宋代祆祠納入中原祭禮 第二章 祆神崇拜與唐宋祆神變異 及時節 中古粟特祆神崇拜及其源流考辨 一 波斯瑣羅亞斯德教反圣像崇拜的形成 二 偶像與畫像：粟特祆神崇拜的多元化 三 粟特祆教的圣火崇拜 第二節 唐伊吾祆廟"素書"非塑像辨 一 "素書"為畫像 二 祆畫來自中亞 三 敦煌地區流行祆畫 第三節 摩醯首羅與唐宋祆神 一 摩醯首羅與祆神Weshparkar混同原因試析 二 摩醯首羅并非祆神 三 宋代祆神之偶像化 第三章 "派提達那"與入華祆教的火崇拜 及時節 瑣羅亞斯德教祀火及所用"派提達那"考 第二節 粟特襖教火崇拜辨析 第三節 考古所見的"派提達那"與人華襖教的火崇拜 一 北朝隋胡裔墓葬圖像中的"派提達那" 二 "派提達那"非"屏息"辨 附：虞弘墓祭火圖像宗教屬性辨析 一 仰蓮形火壇 二 人首鷹身的祭司 第四章 瑣羅亞斯德教內婚及其在唐宋社會的遺痕 及時節 漢籍所記的瑣羅亞斯德教內婚 第二節 瑣羅亞斯德教內婚與漢族的"同姓不婚" 第三節 "火燒襖廟"的歷史分析 第五章 祆教葬俗及其在北朝隋唐的遺跡 及時節 "棄尸于山"的波斯葬俗 第二節 古波斯"不凈人"考 一 "不凈人"的身份和職業性質 二 "不凈人"非"賤民"辨 第三節 康國別院"令狗食人肉"辨 第四節 胡裔墓葬與人華祆教葬俗 一 "棄尸于山"與"入土為安" 二 北朝隋胡裔墓葬的石棺與石床 三 唐代祆教葬俗蠡測 結語 附錄 附錄一 人華祆教大事記 附錄二 祆祠分布表 附錄三 粟特移民遷徙路線及襖祠分布簡圖 后記 圖版
